Вера в духов. Первобытные религии Смерть и погребение

Этот культ по праву считается одним из самых древних в истории человечества-некоторые исследователи связывают с ним женские изображения позднепалеолитической эпохи (15-12 тыс. лет до не), найденные в сотнях различных мест от. Франции до. Сибири. Считается, что они олицетворяют"обладательницу очага", покровительницу и праматерь всего родового (матриархального) коллектива. Скорее всего, именно с этого образа сформировалось уя влення о. Матери-Земле как одно из первых и позже уважаемых божестжеств.

Дальнейшее формирование культа предков связано уже с патриархальными земледельческими обществами

Культ предков основывался на вере в то, что умершие предки помогают своим живым родственникам в земном мире (охраняют территории, скот, посевы, самих людей от земных врагов и преступных замыслов злых х сил, влияющих на погоду с целью сделать ее более благоприятной для будущего урожая, повышают плодородие земли), а взамен требуют осуществления для них постоянных обрядов задабривания в виде р егулярних принесенной жертвенной пищи и питт.

На ранних стадиях культа предков наибольшим уважением пользовались только умершие. Залогом авторитета таких предков были их выдающиеся личные качества, о которых еще не успели забыть благодарные потомки. Видгом моном подобных представлений можно считать и народные поминальные обряды, чаще всего происходят сразу после смерти человека. Такой близкий предок считался обязанным выполнять пожелания, более того - требования своих потомков, располагали действенный (на их собственный, конечно, взгляд) арсенал магических средств сверхъестественного влияния на все, с чем они сталкиваютсяься.

Тогда же получил распространение обычай ритуального убийства старейших членов кровно-родового коллектива. Он распространялся не только на старых, немощных и бесполезных в хозяйстве, но и на людей в полном расцвете те сил. Происходило это потому, что люди, продолжительность жизни которых заметно превышала среднюю на то время (30 лет), уже не вписывались в гармоничную картину окружающего мира. Они становились в глазах окружающих промежуточным звеном между различными поколениями рода-те, которые живут сейчас, и теми, которые уже прекратили земное существование. В принципе их смерть имела добровольный характер, поскольку старые чувствовали свою не необходимость родственникам. Но обставлялась она как религиозный ритуал чрезвычайного жертвоприношения, имевший место в наиболее трудные для кровно-родовой общины времена - эпидемий, засухи, неудачных войн с последующей ьшим развитием сплошь ства подобный обычай превращался в пережиток, потому что старейшины получали большое значение как носители бесценного для коллектива жизненного опытаосвіду.

Впоследствии чествования было постепенно перенесено на более отдаленных предков - мол, чем дальше отстоит предок живых, тем меньше он подвержен магическим манипуляциям и, следовательно, тем мощнее действительности такого предка помнили уже смутно, что создавало благоприятные условия для человеческого воображения, которая наделяла его сверхъестественными качествами. Этим предкам уже нельзя было приказывать, их нельзя было обижать а так запугивать, их можно было только покорнейше просить, сопровождая просьбу щедрыми дарамми.

Выделение среди общего числа умерших привилегированной группы"предков"было закономерным итогом переворота в социальных отношениях доклассового общества в виде появления среди формально равноправия в них членов кровно-родового коллектива кучки родовых старейшин, которые сосредоточили в своих руках распорядительные функции в этом обществе. Их уважали за жизнь, а теперь начинали чествовать после смерті.

Когда процессы преобразования архаического общества на раннеклассовом и формирования институтов государства еще более углубились, тогда предки получили исключительное значение для освящения власти правителя. Именно похо одження от богов или героев, чьим подвигам посвящались многочисленные мифы, санкционировало (легитимизировало) преимущество одного человека над другим. Во многих ранних обществах именно предки правителя считались действительными руководителями. Они вроде следили за соблюдением законов, обычаев и запретов, регулярным и правильным исполнением обрядов и ритуалов, а в случае необходимости наказывали виновных: насылали болезни на людей и скот, задерживали дожди и вызвали природные катаклизмы. Волю предков олицетворяли, конечно, главы крупных семей из нескольких поколений родственников их рассматривали как лиц, приближенных к потусторонним силам, им п идкорялися как сверхъестественным силасилам.

На первый взгляд, понятно, что образ почитаемого предка возникает на почве представлений о бессмертии человеческой души и жизни после смерти. Но он включает в себя и несколько других религиозных наслоений. Кроме ни имистичнои идеи души, в нем легко увидеть отголоски веры в"тотемных предков"Каждая из этих составляющих оставляет свой след в сложном образе: идея души умершего предка поддерживает человеко-подобие, инд ивидуальну определенность почитаемого предка, идея тотемного предка, наоборот, добавляет данном образу оттенок удаленностисті.

По мере оформления в общественном сознании устойчивой идеи бога,"духи предков"постепенно теряли свое ведущее положение и превращались в слуг, слуг верховных духов и божеств. Наиболее консерватив ными элементами культа предков, сохранились в практически неизменном виде и на высших этапах религиозной эволюции, оставались родовые (семейные) святилища, алтари и честь различных семейные х реликвий и святыньь.

Обряды инициации

Важным религиозным культом первобытности считались также обряды инициации, то есть"посвящение во взрослую жизнь", в основе которых лежала, правда, в зачаточном виде, идея переселения души, прижизненного в умирания и воскресения в другом виде. Особенностями этих обрядов можно считать: 1) обязательства определенного возраста, 2) наличие физических и моральных испытаний, 3) изоляции на время инициации, 4) п освящения в обычаи, верования и моральные законы племені * 23 (см. текст 31)

* 23:. См.. Токарев. С. А. Ранние форм и религии и их развитие / /. Токарев. С. А. Ранние формы религии-М, 1990 -. С 209-210

Подытоживая рассмотрение анимизма, отметим следующее. Появление анимистических взглядов стала значительным шагом вперед на пути развития религии. Анимистические взгляды оказались первой попыткой человека раздвоить мир, его она до сих пор воспринимала чувствами как неразрывное единство природного и надприродногго.

На территории Сибири и Дальнего Востока сохранились древнейшие наскальные рисунки и предметы, обнаруженные археологами, изображающие животных, сцены ритуальной охоты, фигуры колдунов, одетых в шкуры животных и совершающих магические пляски с целью умножения плодовитости животных и людей. В основе религиозных представлений народов Сибири лежит вера в духов природы

Древние верования и истоки шаманизма

На территории Сибири и Дальнего Востока сохранились древнейшие наскальные рисунки и предметы, обнаруженные археологами, изображающие животных, сцены ритуальной охоты, фигуры колдунов, одетых в шкуры животных и совершающих магические пляски с целью умножения плодовитости животных и людей. Представления о звере-предке и матери-прародительнице, восходящие к мифу о браке зверя и женщины, а также о душе человека имеют палеолитические корни. Мировоззрение, основывающееся на вере в духов природы, душу человека и духов-помощников шамана начинает формироваться у народов Сибири еще в период неолита (6 - 3 тыс. до н.э.).

Среди рисунков на священных скалах появляется схема вертикальной (мировое дерево, мировая гора как утроба матери) и горизонтальной моделей устройства мира (мировая река), отражавших развитие абстрактного мышления древнего человека. В неолитическом искусстве Сибири уже известны образы антропоморфных фигур шаманов и их духов-помощников, связанных с духами природы, а также изображения ритуалов плодородия и проводов души в мир предков, путешествий в верхний мир с лечебной целью.

Вера в духов природы – основа религиозных представлений

В основе религиозных представлений народов Сибири лежит вера в духов природы. Весь окружающий мир представлялся населенным духами, которые принимали участие в жизни людей, в промысле. У нганасан и юкагиров сохранились древние верования о матерях природы - солнца, земли, травы, оленей. Большинство народов Сибири верили в духов-хозяев природы, населявших средний мир вселенной - горы, леса, реки, моря, огонь. Считалось также, что каждый вид животных имеет своего духа-хозяина. Народы Сибири верили, что от расположения духов-хозяев стихий и животных зависит благополучие в жизни, удача в промысле.

Промысловые культы и праздники

Промысловые обряды, нацеленные на возрождение животных и обеспечение удачной охоты, были повсеместно распространены у народов Сибири. С этой целью проводили особые праздники в честь животных лося, медведя, кита, моржей, тюленей. У всех народов Сибири был известен обычай сохранения частей животных - кончиков носа, ушей, губ, глаз, костяка, черепа и вера в их магическое возрождение в других особях. Нивхи, например, все кости промысловых зверей, добытых осенью и зимой, собирали и хранили до весны, а затем охотники уносили их в лес и оставляли в дуплах деревьев. Юкагиры бросали кости и чешую рыб назад в реку, будучи уверенными, что рыбы оживут. Во время охоты выполнялись магические действия, связанные с верой в то, что звери понимают человеческую речь и могут отомстить охотнику.

МАГИЧЕСКИЕ ОБРЯДЫ В ЦЕЛЯХ УМНОЖЕНИЯ ЖИВОТНЫХ ЯВЛЯЛИСЬ ВАЖНОЙ ЧАСТЬЮ ПРАЗДНИКА МЕДВЕДЯ, ЛОСЯ, КИТА И ДРУГИХ ПРОМЫСЛОВЫХ ЖИВОТНЫХ.

У народов Северо-востока Азии (чукчей, коряков, эскимосов) важная роль в жизни общества отводится праздникам благодарения, связанным с представлениями о возрождении зверя и промысловым культом - обращении к духам-хозяевам животных, посылающим зверей. Главный годовой праздник благодарения чукчи проводят осенью. К празднику готовились в течение года, сохраняя головы убитых животных - моржей, тюленей, нерп, дикого оленя, зайца. Их складывали на землю в центре яранги или подвешивали над дымовым отверстием, а рядом ставили жирники - лампы из вулканического камня с горящим фитилем. Жертву духам приносили младшие члены семьи, которые разбрасывали перед ярангой мясо и кровяную похлебку в соответствии с направлениями четырех сторон света. В это время участники праздника веселились, женщины танцевали под звуки бубнов и пели импровизированные песни. Затем варили головы животных, и начиналось пиршество.

Похожий праздник проводили и летом. В конце летнего праздника все участники совершали очистительный обряд: стряхивали с себя все "болезни" и "несчастья" над огнем большой лампы. Кости и крошки пищи бросали в море, как бы возвращая взятых у него зверей.

Осенний праздник приморские чукчи и эскимосы устраивали в честь хозяина моря, а эскимосы, кроме того, - в честь хозяйки природы - Большой женщины-прародительницы моржихи. На празднике, обращаясь к духу-хозяину стихии моря, с просьбой возродить животных.

Эвенки и эвены, охотники-оленеводы горной тайги, совершали специальные промысловые обряды с целью обеспечить удачную охоту, во время которых имитировали охоту: стреляли в макет лося из дерева и еловых веток, приносили жертвы огню и духам природы - неба, леса, земли. Во время главного весеннего годового праздника мужчины совершали магические танцы для привлечения зверя. У эвенков был известен промысловый обряд, во время которого к березе подвешивали полоски ткани и стреляли из лука в ее вершину с просьбой к матери зверей послать охотнику хорошую добычу.

Культ медведя



Видео Мифология

Культ медведя, выражающийся в особом к нему отношении - почитании и поклонении, был наиболее широко распространен в Сибири. Считалось, что медведь раньше был человеком - предком особого небесного или горного происхождения и покровительствовал охотникам. Ульчи, кеты, эвенки, ханты иносказательно называли его "дедушка", "лесной старик", "когтистый" Медведя считали родственником, но боялись его как хозяина зверей, верили, что он понимает человеческую речь и за плохое отношение может отомстить человеку, поэтому совершали умилостивительные обряды в честь хозяина тайги.

КУЛЬТ МЕДВЕДЯ У РЯДА НАРОДОВ СИБИРИ БЫЛ СВЯЗАН С РИТУАЛОМ ОХОТЫ НА МЕДВЕДЯ, КОТОРЫЙ СОПРОВОЖДАЛСЯ ОБРЯДОВЫМИ ДЕЙСТВИЯМИ, НАЦЕЛЕННЫМИ НА ПРИНЯТИЕ МЕДВЕДЯ В ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ КОЛЛЕКТИВ И СТИРАНИЕМ РАЗЛИЧИЙ МЕЖДУ НИМИ.

Во время ритуала члены сообщества совершали совместную трапезу мяса божественного зверя-предка, затем проводили ритуальное захоронение костей животного с целью последующего возрождения.

Медвежий праздник с игрищами обычно длился у разных народов от 3 до 15 дней и ночей с перерывами. Эвенки и кеты днем исполняли специальный охотничий танец, подражая движениям медведя. Цель охотничьих плясок - магическое привлечение промысловой удачи. В полночь же устраивали тихое пиршество - ели мясо и расходились. В последнюю ночь праздника для мужчин отрезали мясо с головы, лап, сердца, а женщинам доставалась задняя часть туши. Кульминацией медвежьего праздника после ритуального поедания мяса медведя были обряды захоронения костей и черепа животного.

В медвежьем празднике совершались и специальные ритуалы, связанные с магическим размножением животных и обеспечением плодовитости их потомства: танцы, песни, пантомимы эротического характера. В последнюю ночь праздника у хантов и манси происходили театрализованные действа встречи с верховными богами, маски которых надевали ряженые.

Оленеводческие обряды

Оленеводческие обряды совершали для того, чтобы обеспечить здоровье оленей и умножения их приплода. Оленеводческие праздники чукчей и коряков совершались в течение всего года. Они были связаны с жертвоприношениями духам четырех сторон света, с осенним и зимним забоем оленей. Семейные охранители головы и шкуры убитых оленей смазывали жиром и костным мозгом оленя, а затем проводили обряд помазания людей и нарт их кровью. Во время общественных праздников молодежь устраивала соревнования в беге, затем совершали обряд благодарения духов.

Весной проводился особый праздник рогов. Сброшенные оленьи рога складывали в большую кучу, рядом помещали огневую доску. На рога и сучья доски вешали духов-охранителей, смазанных салом, после чего их присоединяли к семейной связке охранителей.

У эвенков нередко целью оленеводческих обрядов были не только обеспечение приплода и здоровья стада, но и здоровья членов семьи. Для этого оленя белой масти посвящали хозяину верхнего мира, от которого, по древним представлениям, магическая сила плодородия переходила в посвященного оленя. Такой олень считался священным и обладающим чудодейственной силой. Для жертвы убивали домашнего оленя обычной масти.

Семейно-родовые культы

Народам Сибири известны разные формы родового, семейно-родового и семейного культа. Родовой культ имел общественную форму поклонения, его ритуалы проводились один или два раза в году, весной или осенью, были приурочены к календарным периодам и имели промысловый характер. У ряда народов исполнителями родовых молений и жертвоприношений были местные жрецы или шаманы.

У ненцев центром родового культа служили священные места, где находились камни причудливой формы, священное дерево, деревянные изображения идолов покровителей рода и помощников на промысле.

У нанайцев осенью каждый род устраивал торжественное моление в честь своих покровителей и посвящали его культу предков. Руководил молениями старший в роде шаман. Главная часть церемонии состояла в принесении в жертву свиньи, мясо которой съедали все участники моления, кроме женщин.

Семейный культ в отличие от родового был нацелен на сохранение и передачу традиций внутри одной семьи. Как правило, он был связан с почитанием душ умерших предков по женской линии.

Семейно-родовой культ у обских угров - хантов и манси сохранил свое значение и в настоящее время. На священных местах в специальных культовых амбарах хранились изображения духов-покровителей. В комплекс семейных духов-покровителей у манси входили духи различного происхождения: верховные боги - покровители, тотемные предки, изображения умерших, предки-богатыри, предки-покровители селения, атрибуты медвежьего праздника. В честь семейных и родовых покровителей устраивали жертвоприношения, развешивали им в подарок одежду, головные платки, куски ткани с завязанными монетками в уголках.

У ненцев изображения духов-покровителей делали из дерева или камня и одевали в сшитые из лоскутков ткани одежды. Женщины почитали также старуху чума (иногда ее называли - мать земли), помогавшую в деторождении и охранявшую от болезней. Родовыми покровителями у женщин считались изображения умершей шаманки по роду матери, которые использовались при родах и передавались из чума в чум.

У алтайцев особо почитались женские семейные покровители бабушек. Их изображения в виде тряпочных кукол передавали по женской линии в каждой семье. Выходя замуж, женщина забирала их с собой.

Культ огня

Всем народам Сибири было известно особое поклонение огню. Считалось, что огонь обладает очистительной силой. Верили, что в огне живут его духи-хозяева - старик со старухой и их дети, от которых зависит благополучие в доме и удача на промысле. Огонь считался посредником между миром людей и миром предков духов вселенной, поэтому к нему обращались в разных жизненных ситуациях.

КАЖДАЯ СЕМЬЯ ИЛИ РОД ИМЕЛИ СВОЙ ОГОНЬ, КОТОРЫЙ НЕЛЬЗЯ БЫЛО СМЕШИВАТЬ С ОГНЕМ ДРУГОЙ СЕМЬИ ИЛИ РОДА.

Хранительницей очага и всех семейных святынь была старшая в доме женщина. Центральным объектом культа у чукчей и коряков служила огневая доска, которая представлялась чукчам хранительницей и хозяйкой семьи, жилища и оленьего стада. К огневым доскам крепились связки амулетов-фетишей (изображений предков).

У нанайцев также сохранилось особое отношение к огню. Домашний очаг считался семейной святыней. Огню приносили жертвы перед каждой едой, бросая в очаг кусочки от каждого блюда. К матери огня обращались перед отправлением на охоту и приносили жертвы во время промысла.

Культ мужских предков

Наряду с семейно-родовым культом и культом огня, связанными с женским началом, у народов Сибири было распространено почитание мужских предков.

Почитали отцов, дедов, прадедов и особо уважаемых людей - удачливых охотников, искусных мастеров, знаменитых шаманов. Иногда предки выступали в качестве личных охранителей, тогда их изображения вырезали из дерева, металла или кожи и носили как амулет-оберег.

Эскимосы и чукчи около яранг устанавливали изображения предков патриархальной общины в виде нижней челюсти кита или камня, им приносили в жертву рога оленей. Обычно в одном поселке стояло несколько таких памятников. Более 200 лет стоят культовые памятники в Уэлене на Чукотке, посвященные старику и старухе - предкам-основателям селения. Жертвы предкам приносили и во время производственных праздников.

У эвенков важное место в составе семейно родовых охранителей занимали предки шамана, их изображения входили в состав шаманских амулетов. Считалось, что они покровительствуют членам рода, семьи, помогают на промысле, охраняют от злых духов, помогают при болезнях.

У народов Сибири существовала практика изготавливать скульптурные изображения умерших людей после их смерти в виде антропоморфных фигур из дерева или железа. С ними совершали обряд кормления и хранили как семейные и родовые святыни. В доме могли накапливаться изображения нескольких поколений предков - покровителей дома. Их хранили на почетном месте в доме, на чердаках, в специальных амбарах, на священных местах.

Шаманство у народов Сибири

Шаманство в системе традиционных верований народов Сибири играло важную, централизующую роль в обществе. Шаманство основывалось на вере в душу и духов, и сохранило целостное мифологическое мировосприятие, отождествляющее человека и природу, часть и целое, живое и мертвое.

Шаманство как форма традиционного мировоззрения и культа было известно народам Сибири в различных формах. У чукчей, коряков, эскимосов была распространена семейная форма шаманства, когда каждая семья имела один или несколько бубнов и все члены семьи использовали шаманские приемы в общении с духами-предками (били в бубен, плясали, пели). Профессиональных шаманов у них было мало, и они считались слабыми, предпочитали приглашать более сильных шаманов эвенков. Развитое профессиональное шаманство, поглотившее промысловый, родовой и погребальный культ являлось доминирующим элементов в религиозных верованиях большинства народов Сибири - нганасан, кетов, ненцев, селькупов, эвенков, нанайцев, удэгейцев. Некоторые исследователи этот тип шаманства иногда называют родовым.

Христианизация народов Сибири, начавшись на западе региона в XVII веке, активизировалась позже. В центральной Сибири якуты, эвенки, ненцы были подвергнуты христианизации в XVIII - середине XIX века, а народы Южной Сибири и Дальнего Востока - только во второй половине XIX века. У ряда коренных народов Сибири христианство привилось в значительной степени (эвены, камчадалы, якуты), а среди чукчей, коряков, эскимосов, удэгейцев, орочей оно практически не имело силы. Христианское влияние отразилось в мировидении и культовой практике. В мифологию эвенков, юкагиров, алтайцев включены имена Христа и Сатаны как двух творцов мира, в сюжеты мифа вплетены мотивы о вавилонской башне, сюжеты о рае и аде, отдельные фрагменты о потопе и творении мира, земли, человека.

ОСНОВНАЯ МАССА НАРОДОВ СИБИРИ ПОСЛЕ ХРИСТИАНСКОГО КРЕЩЕНИЯ ПРОДОЛЖАЛА ПРАКТИКОВАТЬ ШАМАНСТВО, И, ПО СУТИ, ЯВЛЯЛОСЬ ДВОЕВЕРЦАМИ.

Внешнее использование христианских атрибутов трактовалось по-своему. Крещеные эвенки, якуты, эвенки, манси, ханты носили поверх одежды христианские кресты и воспринимали их как обереги. Христианские иконы и их подобие в виде металлических маскеток с изображением Христа, Святого Николая, Архангела Михаила вошли в обиход народов Сибири, но восприятие их было близким к шаманскому, как духов-покровителей вселенной.

В настоящее время шаманство в Сибири переживает процесс известного возрождения в тех регионах, где в прошлом имелось влияние белой религии и буддизма (Тува, Алтай, Хакассия, Якутия, Бурятия). Современное шаманство функционирует в сфере традиционного целительства и предсказаний, но утратило то общественное значение, которое имело в прошлом. Сибирское шаманство сегодня воспринимается как символ традиционной культуры, один из элементов традиционных верований.

Место шаманизма в системе религиозных представлений народов Сибири

В эпоху бронзы появляются изображения шаманов в костюмах с подвесками, в рогатой короне или головном уборе из перьев, символизирующих птицу-зверя, с бубном и колотушкой в руках, а также фигуры шаманов-кузнецов в окружении духов и верховных богов (неба, земли, тайги), людей, животных. В эпоху Средневековья шаманство, наряду со жреческими религиями, становится одной из основных религиозных систем народов Сибири и Азии. Из письменных источников известно, что в это время в Центральной Азии и Южной Сибири доминирует культ неба Тэнгри и земли-воды Йер-Су. Значительную роль в этот период играют белые небесные шаманы. В Средневековье Забайкалье и Дальний Восток подпадают под влияние дальневосточного буддизма, позднее в XVI в. - ламаизма (буряты, тувинцы, эвенки, нанайцы, удэгейцы), манихейства и христианства (несторианство, православие).

Современные народы Сибири и Дальнего Востока сохранили древние архаические традиции своих предков. Традиционное мировоззрение и культовая практика народов Сибири были связаны с природно-климатическими условиями территории их проживания, хозяйственной деятельностью и социальной организацией. Система традиционных верований народов Сибири представляет собой сочетание промыслового культа, культа природы и культа умерших предков.

Убежденность в существовании взаимоотношений и взаимодействия между двумя полюсами общины логически влечет за собой использование средств, позволяющих членам видимого мира контактировать с представителями невидимого мира: таким целям служит культ и более конкретно использование символов. Этимологический смысл этого слова включает в себя значение, которое придает ему религия бахунде. Symbolus на латыни - «знак признания»; symbolon по-гречески означает «часть какого-либо предмета, разделенного между двумя персонами, как знак взаимного признания». В данном случае для общины очень важно, что в земной жизни можно использовать какой-либо предмет ИЛИ воспроизводить действие, которые предки, а равно и другие духи, признают своими, поскольку они либо обладают половиной этого, либо довольны тем, что о них помнят. Эти средства контакта и воздействия на бациму (бесплотных и небесплотных духов) не могут, однако, быть использованы где попало и кем попало. Более того, чем выше на иерархической лестнице стоит лицо, которое его использует, тем охотнее бациму его признают. Со своей стороны, эта высокая персона должна найти определенные места и для ритуалов. Совокупность всех этих проявлений и есть культ, т.е. дань уважения, отдаваемая с максимумом почтения духам, бациму. Можно выделить несколько форм и уровней культа: жертвы и большие подношения, приносимые верховным вождем, вождем клана, главой семьи; посвящение духам людей, животных (без кровавых жертв) и предметов; молитвы и другие формы воззвания к бациму. Согласно объектам культы подразделяют на культ предков и культы остальных бациму; на семейных и несемейных бациму. Основными разновидностями культа являются: 1. Церемонии жертвоприношения и крупных приношений от имени королевства (кийоа и мберо). Как правило, они проводятся один раз в год и их возглавляют сами мвами. Этот монарх обращается к бациму прародителей с просьбами, касающимися королевства, и в частности о мире и хорошем урожае. Если это происходит в период войны или агрессии, то возносят молитвы за успехи армии. Все это носит характер грандиозных манифестаций с жертвоприношениями быков, подношениями основных сельскохозяйственных культур, возделываемых в королевстве. Все правители и высшие должностные лица приходят для участия в церемонии, принося с собой продукты, производимые в их административных подразделениях. Эти праздники длятся несколько дней, и к концу их приступают к своего рода покаянию в совершенных ошибках, после чего мвами дает всем прощение от имени предков. Здесь необходимо провести различие между мберо и кийоа: мберо означает приношение (от глагола ихера - «приступать к приношениям»). Так называется любая важная ежегодная религиозная церемония, будь то организованная самим мвами или же вождем клана; кийоа - священная часть мберо, своего рода участие со стороны духа; в определенный момент он «овладевает» лицом, ему посвященным, и начинает диалог с приносящим жертву. 2. Жертвоприношения клана или семьи. Они устраиваются скорее по обстоятельствам, но не более одного раза в год. Их организуют по поводу какого-либо крупного события в жизни клана или семьи. Во время этих обрядов заклинают злую судьбу, просят предков избавить от того или иного бедствия и т.д. Это такой же мберо, как и описанный выше. Отличается лишь уровнем и размахом. Все члены клана или семьи, даже самые далекие, созываются отовсюду. Случается даже, что дату мберо задерживают, поскольку нет уверенности в участии всех членов семьи. Впрочем, окончательный отказ от участия влечет за собой «отлучение», т.е. те, кто идет на это, оказываются отрезанными от клана или семьи и не могут отныне есть вместе со всеми или пить пиво. Эта санкция может быть перенесена и на их детей, если заинтересованные лица умерли, не успев попросить прощения и организовать церемонию моральной компенсации. Кроме членов клана или семьи участвовать в мберо приглашают также всех соседей. Если кто-нибудь из них воздерживается от участия, то его не «отлучают», но по отношению к нему будут испытывать чувства недоверия и подозрительности. И если однажды в деревню или район придет беда, то не потребуется колдуна, чтобы указать на виновного. Более того, он будет очищен от подозрений только в том случае, если колдун укажет на другого виновного. В соответствии со значимостью и социальным уровнем клана жертвоприношения могут носить характер кийоа. Христианам было строго запрещено участвовать и даже присутствовать при обрядах мберо и кийоа: им объясняли, что эти церемонии заключаются якобы в поклонении ложным богам. Все это создавало для христиан крайне болезненную моральную и социальную ситуацию. Ведь не участвовать в этих обрядах означало давать повод рассматривать себя как врага или иностранца и, следовательно, отрезать себя от семьи, от клана, от деревни. В то же время, участвуя в церемониях, они сознавали, что совершают один из самых тяжких грехов в христианстве - «Не поклоняйся ложным богам». Но кто объяснил им, что есть способы почитать предков, не поклоняясь им? Это было, впрочем, задолго до ватиканского конклава 1962-1965 гг. И если бы его участники могли предвидеть, что Папа Римский будет в 1993 г. в Бенине лично присутствовать на одной из церемоний воду (в чистом виде), они были бы более терпимы. Эта церемония не имеет размаха мберо или кийоа, хотя иногда она может совпадать с ними и, следовательно, составлять их часть. Чтобы предотвратить несчастье, добиться выздоровления члена семьи, умерить гнев или злопамятство мициму (духа), скрупулезно соблюдаются предписания колдуна, который приказывает организовать это посвящение. И таким образом, участники церемонии, в том числе дети (мальчики и девочки), предстают пред собранием, возглавляемым вождем клана или главой семьи, чтобы стать объектом общей молитвы. В жертву приносят коз или кур, которых подносят мициму вместе с банановым пивом. Обслужив мициму первым, собрание, т.е. вся деревня, начинает совместно есть и пить, как бы присоединяясь к мициму. Существуют также короткие церемонии обращения к духам-покровителям или в особенности к предкам по разным поводам: отъезд девушки в день ее свадьбы, предстоящее долгое путешествие члена семьи, обращение во время трудных родов, по поводу больных, по поводу охотников и их собак и т.д. Эти церемонии устраивают перед буньони - хижиной, посвященной духу-покровителю, или в бушенге - главном доме деревни, или попросту в доме семьи. Для церемоний при большом стечении народа специальных помещений не предусмотрено. В то же время для подношения более или менее регулярных даров строят хижины (буньони). Культовые церемонии предназначены для членов общины (хотя и живущих в другом мире), и мудрецы сочли правильным призвать их на те же места, где живут другие члены общины, т.е. ко двору короля, в общий дом деревни (бушенге) или к домашним очагам. Таким образом, церемонии мберо и кимоа разворачиваются посреди главной деревни, т.е. при королевском дворе или перед жилищем вождя клана или главы семьи. В редких случаях отправляются к некоторым специальным святилищам. К их числу относятся: Киямбу - дебаркадер на берегу озера, он служит в основном для умилостивляющих жертвоприношений, для того чтобы умерить гнев муциму; Кибале-ка-Малоо - святилище, представляющее собой скалу, расположенную на берегу главного озера Мукото - Ндалаа. Здесь каждый год приносят в жертву животное и предлагают пиво духу Намиомба - мифическому змею озера. Имеются еще три больших святилища Бвито: Рвахурукене (холм Бвито), Ихембе - место на западном склоне того же холма и Кьерере - на берегу оз. Эдуард. Местами церемоний в честь духов предков являются также некоторые водные источники и потоки, а также горы. Бушенге - это дом с двумя дверьми, где мужчины и взрослые юноши проводят вечера и значительную часть дня. Соответственно размерам деревни бушенге может вмещать от 30 до 50, а то и до ста человек. Женщины и девушки не могут входить в этот дом, но и их затрагивает жизнь бушенге. Они приносят туда пищу, напитки, дрова для отопления и передают все это людям, встречающим их у одной из дверей. Они также участвуют в дискуссиях, тайных собраниях, длинных разглагольст- вованиях, которые там разворачиваются. В этом случае они садятся перед дверью и порой, если они не согласны с теми или иными взглядами, выступают весьма энергично, а также отвечают на вопросы. Что же касается чисто религиозного аспекта церемоний в бушенге, то только вождь деревни и мушонга (лицо, облеченное властью для вызова предков) могут на них распоряжаться. Перед буньони также лишь вождь деревни и мушонга могут руководить церемонией вызова духов и подношения даров. Разумеется, глава семьи может делать то же, но только если дух-охранитель имеет прямое отношение к его семье. Молодежь - подростки, юноши и девушки - также могут быть посланы в буньони, с тем чтобы выполнить чисто хозяйственные функции: заменить вазу, подмести помещение и т.д. Некоторые церемонии устраиваются также на могиле или рядом с могилой усопшего отца или матери семьи. Зажигают кишано («большой огонь»), который поддерживают в течение всего траурного бдения. Обращаются к духу, поют песни и даже танцуют рядом с могилой. Одновременно недалеко от могилы устраивается большой ритуальный обед, во время которого усопший рассматривается как его участник, пришедший разделить трапезу со своими близкими. Необходимо особо подчеркнуть, что после периода траура никто не должен более посещать могилу. И если есть оправдательная причина, побуждающая это делать (визит друга или члена семьи, приехавших издалека, уход за могилой и т.д.), то их ведет к могиле человек, облеченный религиозной властью. В любом случае не может быть даже речи, чтобы отправиться туда одному. Это объясняется не страхом перед покойным, а тем, что существует опасение, как бы тот, кто пошел к могиле, не оказался мукупи (колдуном), замаскировавшимся под честного человека. Представители культа Как отмечалось выше, политические, административные и общественные деятели исполняют также и религиозные функции, так как религия составляет неотъемлемую часть жизни как таковой. Руководители в разных эшелонах власти возглавляют и религиозные церемонии. В плане же мистического аспекта религии имеются два особых персонажа: мупфуму (колдун) и мутахва (разновидность священника). Мупфуму (мн. число - бапфуму) является своего рода ясновидящим. С ним советуются, чтобы узнать волю различных бациму. Для этого колдун использует священные или, скорее, эзотерические предметы: маленькие косточки, зубы, рога и т.д. Он их бросает перед собой и в зависимости от того, как они лягут по отношению друг к другу, объясняет, что именно тот или иной муциму спровоцировал болезнь или несчастье и что этот дух требует такого-то подношения. Иногда колдун точно указывает имя лица - виновника болезни. Это вызывает серьезные раздоры между данным лицом и семьей больного. Чаще всего умилостивление духа состоит в обряде подношения даров, предназначенных муциму; необходимо предложить жертвенное животное, напитки, пищу, чтобы усмирить его гнев. Но до этого семья или сам пациент должны заплатить мупфуму стоимость его консультации: козу, барана, курицу и т.д. и непременно банановое пиво. Мупфуму может также играть роль целителя. После диагностики характера и причины болезни с помощью методов, описанных выше, он сам начинает лечить пострадавшего. В случае трудных родов, к примеру, он накладывает на живот травы или мази. Колдун применяет также еще более эффективные приемы чисто психологического порядка: он вынуждает роженицу признать каждый случай неверности или моральной нечистоплотности до или во время беременности. Представляется, что это оказывает несомненное релаксирующее воздействие, приводящее к полному расслаблению мускулов низа живота и ног5. Третья функция мупфуму более мрачная и состоит в том, чтобы «снимать табу», которое взяли на себя люди по поводу каких-нибудь событий: рождения, смерти, беспорядков во время свадьбы и т.д. Колдун берет на себя табу, зная, что, приняв определенные снадобья, он их нейтрализует. Но какой ценой для клиентов или клиенток это все делается, если иногда доходит до того, что он пытается заменить собой мужа клиентки! Все это, особенно третий аспект, превращает его в персонаж, к которому испытывают страх и поэтому редко обращаются. Отметим, что колдун никогда не играет видимой роли во время крупных литургических церемоний. Он может присутствовать, но не фигурирует среди официальных лиц. Мутахва (священник) помогает и дает советы вождю-жрецу и берет на себя «технические функции» литургии. При некоторых обстоятельствах он сам является вождем-жрецом. Разумеется, он также вступает в контакт с бациму во время церемоний. Вступая в «диалог» с ними, он при этом не становится одержимым, а до конца остается в абсолютно ясном уме. Как правило, его «диалог» с духами осуществляется через посредство лица в состоянии одержимости. Во время более или менее важных церемоний мутахва одевается в специальный наряд, сделанный из шкуры домашнего или дикого животного (козы, антилопы, обезьяны), натирается растительным маслом и каолином. В отличие от мупфуму, члены общины не боятся и не опасаются мутахву. Культовые церемонии не похожи друг на друга: они могут длиться от нескольких минут (молитва за благополучие путешественника) до нескольких дней (мберо). Следует отметить две типичные схемы: церемонии, которые можно было бы квалифицировать как «тихие», и церемонии, проводимые с использованием множества барабанов, с песнями и танцами. В первом случае вступление в контакт с бациму осуществляется в спокойной обстановке. Как только подготовлены дары (иногда для коротких церемоний достаточно лишь напитка), глава семьи взывает к предкам, молится за оп ределенного человека и протягивает чашу (бокал) к центру собрания, где, как предполагается, находится дух предка или иной дух. Глава семьи пьет из одной чаши или бокала вместе с заинтересованным лицом, а затем все остальные участники собрания, мужчины и женщины, могут также попробовать этот напиток. При проведении более важных церемоний вначале приступают к представлению даров, включая еще живое жертвенное животное. Семья объясняет мотив, по которому она затребовала отправление культа, затем вождь-жрец затягивает молитвенный призыв: «Тусингье („восславим")...». В разных местах он звучит по-разному. Так, в Бвито это звучит так: «Тусингье Муалихья, тусингье Киканди, Ньямулаа, Камоли...»; в Буньюнгу: «Тусингье Калинда, Бийири, Мупфуньи...»; в Кишали: «Тусингье Мулиси, Ньянгуба, Мапфумо, Мукото, Мушуула...». В других больших регионах, таких, как Уфамандо, Камуронза, в основном восславляют местных традиционных вождей. В больших семьях или кланах сначала упоминают вождей одного из трех королевств, чтобы потом воззвать к предкам клана или семьи: «Ты отец (имя собственное), одобри этот дар и представь его от нашего имени мвами или духу-покровителю, чтобы, в свою очередь, они просили за нас перед богом Лулема - Хозяином Творения». И наконец, предмет просьбы: «Потому, что мы пришли просить то-то и то-то». Тотчас же после этого приносят в жертву животное; муциму не интересуется плотью, ему нужны лишь дыхание и кровь животного. Поэтому участники церемонии могут есть все остальное, не опасаясь, что это будет для них табу. Затем начинаются песни и танцы, а народное веселье соответствует размаху события. Наблюдавших эти церемонии всегда поражал один феномен - одержимость одного из участников ритуала, связанного с духами бациму. Что происходит на самом деле? Происходят ли с этими людьми реальные превращения, или они только притворяются? В самый разгар церемонии тот среди присутствующих, кто занимает место духа муциму, входит в транс и начинает говорить на непонятном языке. Двумя руками он хватает мубангу (длинный пояс из волокон пальмы рафии) и начинает трясти центральный опорный столб дома. Мутахва (священник) вступает с ним в «диалог», и все присутствующие отдают себе отчет, что вошедший в транс произносит фразы, как бы продиктованные кем-то другим. Тотчас приходят к выводу, что это муциму говорит его устами. Собравшиеся в ряде случаев могут понять послание муциму. Но иногда язык кажется настолько странным, что мутахва должен его интерпретировать для непосвященных. Еще один примечательный момент: когда человек, бывший в состоянии транса, возвращается в нормальное состояние, он забывает все фразы, которые произносил. Христиане пытались проверить этот феномен, но не смогли найти объяснение. Единственно, что представляется достоверным: не существует никакой предварительной договоренности между жрецом и одержимым. Кроме того, некоторые лица более естественным образом, чем другие, становятся одержимыми. Их называют байоа-йоа («опьяненные жертвой кийоа»). И это качество иногда на следственное. Точно так же как, например, передается мастерство у великих певиц - от матери к дочери. Рассказывают, что однажды девушку-христианку посадили на место, предназначенное для муциму, и в определенный момент она вошла в транс, как и все остальные4. Остается лишь предоставить медикам и психиатрам исследовать эту группу лиц, с тем чтобы найти объяснение. Если вера в существование Верховного существа, в различных духов, в духов предков требует регулярной культовой практики, то отсюда же логически вытекает соблюдение определенной этики, определенных норм морали. Часто говорят о естественных нормах морали, существующих у всех народов планеты: «Не убий, не укради и т.д.». Рассмотрение религии бахунде приводит к выводу, что у них существует весьма внушительное число этических норм, которые можно было бы назвать «заповеди» или «предписания». Их насчитывается девять или десять: не убий; не укради; не будь колдуном (мукупи)\ не лги и не приноси ложной клятвы; не прелюбодействуй; уважай и почитай предков; уважай узы крови; уважай родителей и подчиняйся им; уважай и соблюдай мушибо (дни траура); не пей сверх меры. На деле главная идея последнего пункта состоит в следующем: «Не приходи в состояние, которое бесчестит тебя в глазах нижестоящих (детей, подчиненных, подданных) или может быть истолковано как проявление неуважения к вышестоящим». Отсюда происходит термин «му- тамици», который означает не только пьяницу, но и всякое лицо, которое ведет себя необузданно. Большинство людей старается поддерживать порядок и гармонию в сообществе, т.е. не убивать, не воровать, не быть колдуном, не совершать адюльтер, соблюдать дни траура, не пьянствовать и т.д. Некоторые заповеди требуют специальных комментариев. Нельзя быть колдуном потому, что колдун оскверняет места упокоения предков и покушается на жизнь здравствующих жителей деревень. Явный колдун, как правило, изгоняется из деревни, т.е. отсекается от общины. Нельзя совершать адюльтер, который надо отличать от обычного блуда, т.е. от сексуальных отношений между неженатыми лицами. Соблазнить замужнюю женщину означает совершить тяжкий проступок против нее самой, ее мужа, детей и против предков. Проступок считается столь же серьезным, если инициативу на себя берет женщина, и неважно, касается ли это женатого мужчины или холостяка, ибо в первую очередь проступок наносит ущерб ее собственной семье. В случае с сексуальными отношениями между неженатыми данное моральное предписание выглядит, однако, менее суровым. Оно осуждает главным образом риск приобрести дурные привычки, особенно если кто-нибудь из действующих лиц должен впоследствии вступить в брак (здесь возникает риск супружеской неверности, необходимости признавать ее в случае трудных родов и т.д.). К проституции (профессиональной) отношение негативное. В то же время если речь идет о киханга (незамужняя женщина) и набирайи (посвященная чему-либо женщина), то их положение регламентировано. Когда какой-либо мужчина начинает их посещать, они должны предупредить об этом свою семью, а через нее будут предупреждены и все остальные мужчины деревни. Это позволяет избежать опасных столкновений в их доме. Что касается почитания предков, то это основное направление, объединяющее всю совокупность предписаний и обязывающее каждого внести свой вклад в сохранение и поддержание гармонии в жизни общины. Уважение родителей и подчинение им - это одна из самых главных заповедей: невозможно уважать общину и предков, если не уважать прежде всего своих собственных родителей. Уважение уз крови - это достаточно любопытное предписание, но его объяснение очень просто. Узы крови есть обмен кровью, который заключается в том, чтобы убедить другого в том, что его отныне рассматривают как одного из нас. Он становится таким образом нашим истинным братом. И здесь на карту ставится честь всей семьи. Обязательство, принятое главой семьи, распространяется и на его жену и детей. Для всех это святое дело. Уважение и почитание мушибо (дня траура). Суть его состоит в том, что в день кончины в семье или деревне взрослого человека из солидарности для его благополучного путешествия в иной мир никто не идет в поле на работу. Мушибо (от глагола шиба - «оставаться») и означает «остаться в деревне». Если же кончина произошла далеко от деревни или от района, то мушибо вступает в силу строго в тот же день, когда узнают печальную новость. Вопреки тому что можно было бы предположить, это предписание чрезвычайно трудновыполнимо, особенно для женщин. Когда наступает сезон сева или уборки урожая, то каждый пропущенный день может обернуться большими потерями. Например, если речь идет о первом дне приготовления уже очищенного маниока, то на другой день это откладывать нельзя. Продукт начинает выделять токсичные вещества и, следовательно, представлять опасность для потребителей. Точно так же если наступает последний день прессовки полностью зрелых для приготовления пива бананов, то задержка этой операции означает, что сваренное пиво будет плохого качества или даже придется выбросить фрукты или сусло. Иногда же речь может идти об урожае, эквивалентном неделе или двум труда, или пищи, приготовленной для уже запланированного важного религиозного культа. Некоторые лица тем не менее для отправления этого культа уходят в ночные часы из деревни, с тем чтобы вернуться обратно на рассвете. Из двух зол они выбирают наименьшее: они жертвуют урожаем. Именно это, впрочем, советовал один поэт-певец: «Чем оставлять своего ребенка плачущим в деревне, пусть лучше затягивается работа!»

Данная статья призвана поведать современному человеку истинную правду, без каких-либо искажений и ложных толкований, о Древней Вере Славянских и Арийских народов — Инглиизме.
Для наших современников в Российской Державе и за ее пределами само название Древней Веры Славянских и Арийских народов — Инглиизм забыто и кажется чем-то инородным, чужим. В современном мире существует «неоспоримое, научно доказанное мнение» о так называемых традиционных российских религиях, которые внесли свой «неизмеримый вклад» в создание всей Российской истории и государства Российского. К этим религиям сегодня относят христианство, ислам, иудаизм и буддизм.
Но если внимательно рассмотреть данное «неоспоримое, научно доказанное мнение» о традиционных российских религиях, то о традиционности речь вести нельзя. Христианство всего лишь 2000 лет назад было занесено на Русскую землю из Византийской Империи; несколько позже ислам — из Аравии Сауда; иудаизм — из Израиля; буддизм — из Китая. А что же было у Русских людей изначально, во «Что» или в «Кого» они верили до появления «традиционных российских религий»?

Официальная историческая наука на этот вопрос отвечает однозначно — Русские люди были язычниками и исповедовали язычество, варварский культ невежественных, полудиких людей.
Но посмотрим на слово «язычник» с другой стороны. По старославянски — язычники это
1) чужестранцы, иноплеменники, чужеземцы, представители чужого народа, с чуждыми для Славян верованиями, традициями и культурой (Старославянский словарь. Москва, 1894) или
2) «враждебные славянам племена, говорившие на иных языках и верившие в иных богов» (Русские Веды. Приложение. Москва, 1992). То есть, с точки зрения Славян, язычниками были христиане, буддисты, иудеи и прочие последователи религиозных чужеземных учений, наводнявшие Русскую Державу.
Если спросить представителей официальной исторической науки о том, какие верования были у других народов Земли до появления традиционных мировых религий, ответ будет такой же — язычество. Невольно складывается впечатление, что все без исключения народы на Земле до появления традиционных мировых религий исповедовали только одну религию- язычество. Люди поклонялись одним и тем же Богам, одним и тем же силам Природы, а вследствие этого все поголовно были невежественными варварами и не имели никакой истории. Или все же у каждого народа на Земле создавалась своя история, культура, традиция, существовала своя народная Вера, которая имела свою изначальную основу и свое неповторимое название?
История народов Земли на протяжении всего их существования неразрывно была связана с различными Верованиями этих народов, с их древней традицией и самобытной культурой. Поэтому никогда не следует рассматривать историю какого-либо народа отдельно от его веры, традиции и культуры или с точки зрения верования, традиции и культуры другого народа, как это делается в современное время, чтобы унизить другой народ, навесив ярлык «язычник».
Согласно современному взгляду на историю человечества, а он охватывает примерно 5-6 тысяч лет, от древнего Египта до наших дней, почти у всех народов мира, кроме народа Израиля, история начинается с какой-либо священной легенды, неповторимого эпоса или мифа, во главе которого великий герой, родоначальник, давший народу свое имя.
Нашу Русскую историю, к сожалению, начинают рассматривать с тех времен, когда Великорусская Держава уже представляла огромную социальную систему с сильным народом. Причём, Великорусскую Державу, богатую торговлей, ремеслами и промышленностью, почему-то разделяют на два больших независимых государства: Киевскую Русь и Новгородскую Русь, а также на нескольких Малых Русских Княжеств. Хотя по размеру любое малое Княжество было в несколько раз больше любого западноевропейского государства. Сейчас мало кто знает, даже среди ученых, как назывались Великорусские Княжества изначально, и то, что они входили в единую Славяно-Арийскую Державу, охватывающею громадные пространства Европы и Азии, называемую Рассения.
При этом замалчивается, что разделение Великорусской Державы на самостоятельные, а иногда и противоборствующие Княжества, началось вследствие вмешательства в VIII — Х вв. во внутренние дела Руси иностранных государств, от Волжской Булгарии и Хазарского Каганата до Византийской и Римской Империй. Верховные власти этих государств использовали различные способы разжигания розни и вражды между Великорусскими князьями: от лести, обмана, подлога, оговора, подкупа до вооруженных набегов на Славянские города и села; а когда эти способы не возымели успеха, вследствие достойного отпора от Славянских ратей, то Великорусским князьям и их дружинам под видом «цивилизованного просвещения» стали навязывать новые, чуждые для Славян и Ариев религии: иудаизм и христианство византийского толка, арианство и римский католицизм, ассирийский зороастризм, арабский ислам и чайнский буддизм.
Славяне и Арии всегда были веротерпимыми людьми, потому что знали: Бог-Творец един для всего Живого. Они владели информацией о Христе и Иегове, о Митре и Осирисе, об Аллахе и Шиве, о Гаутаме Будде и о создателе нового ритуала поклонения Огню — Заратуштре и спокойно относились к этим и другим религиозным направлениям. В те древние времена в городах на Великорусских землях не один век стояли храмы различных религий, в которых приезжающие на торжища иноземные купцы справляли свои религиозные и культовые обряды. Именно эти храмы стали впоследствии центрами по уничтожению Славянской и Арийской Древней Веры, Истории, Культуры и Традиции.
Необходимо сразу пояснить, что гонения на исповедующих Древнюю Веру и ее Жрецов-Священнослужителей устраивали не истинные последователи того или иного религиозного Учения, осознавшие глубинный, сокровенный смысл Божьего Слова в новой форме, а новоявленные адепты, кто использовал новое религиозное Учение в своих личных и корыстных целях. Как правило, новоявленные адепты для достижения своих целей, в том числе и для узурпации власти, использовали фанатизм и полное невежество новообращенных последователей, не ведающих Духовной сути Учения, натравливая их на последователей древних Верований с призывом уничтожать последних, потому что они есть, якобы, враги «Истинной Веры».
Не станем много говорить и о тех, которые ставили себе в обязанность унижать и очернять все то, что относится к истории Славян и Ариев. Такие «специалисты» занимаются фальсификацией истории до сих пор. Они покушались в прошлом и пытаются ныне отнять у Славян и Ариев не только их Историю, Славу, Величие, Могущество, богатство, промышленность, торговлю, а также все добрые качества Души и сердца, но даже стремятся искоренить их Древнюю Веру, Традицию и самобытную Культуру.
Один из путей, который такие «специалисты» избрали, это навязывание правдоподобной лжи. Например, миф о том, что якобы Древняя Вера Славянских и Арийских народов исчезла тысячу с лишним лет назад, во времена христианизации Руси, и в современном мире не сохранилось никаких следов Древней Веры и не существует её последователей.
Это ложь, которая навязывается людям уже долгое время. Словно не было на Руси периода Двоеверия, уничтоженного патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем Романовым в XVII веке, когда мирно уживались на российских землях представители дохристианской Древней Веры — Православные Староверы-Инглинги и правоверные, сиречь праведные христиане. А ведь период Двоеверия хорошо описан в трудах академика Рыбакова.
Патриарх Никон в XVII веке возглавлял христианскую церковь в Московии. Провел церковную реформу, которая привела к расколу среди христиан. Не принявшие реформ Никона христиане стали называться официальной церковью старообрядцами или раскольниками. Патриарх Никон своей реформой не только заменил двуперстие на трехперстие и крестный ход вокруг храмов направил навстречу Солнцу, он сделал все, чтобы стереть в народе, населяющем Московию, память о дохристианской Православной Древней Вере. Сжигая в скитах староверов и старообрядцев, Никон пытался достичь желаемого.
Величие, Мудрость и Слава дохристианского Православия были основной преградой для распространения христианского учения среди простого народа, культуру и традиции коего христианские миссионеры не понимали и, поэтому, считали дикими. Чтобы отлучить людей от всего родного, подменить слова и истоки, по указу Никона в богослужебных христианских книгах словосочетание «правоверная вера христианская» заменили словосочетанием «православная вера христианская», что повлекло за собой приписывание христианству Духовных достижений дохристианского Православия.
Другая ложь, периодически появляющаяся в книгах, газетах и на телевидении, заключается в том, что якобы «язычники» занимались и занимаются кровавыми жертвоприношениями. С позиции Древней Веры Славян и Ариев, это абсолютно не соответствующее истине и полностью бездоказательное утверждение, но которое, тем не менее, находит отклик в душах несведущих людей. Ложь распространяется специально, чтобы очернить нашу Древнюю Веру. Кровавый обряд с жертвенным убиением животных и людей, в том числе детей, существует в иудаизме. Этому есть письменные доказательства. У людей с чёрной кожей кровавый обряд жертвоприношения существовал издревле, хотя Арийцы в своё время задолго до рождения Христа совершили два похода в Индию, чтобы наказать местные негроидные племена дравидов и нагов за кровавый обряд. Но какое отношение языческие, в славянском понимании данного слова, ритуалы иудаизма и негроидных народов имеют к Древней Вере Белых людей — Славян и Ариев? Любому здравомыслящему человеку ответ ясен: никакого отношения не имеют.
Необходимо сразу же заявить, что Инглиизм — Древняя Вера Первопредков — в своей изначальной основе не несет ничего антихристианского, антисемитского и антиисламского, как это любят утверждать «знатоки» дохристианской Веры и Культуры Славян и Ариев. Ибо Инглиизм существовал задолго до появления на земле иудаизма, христианства, ислама и других религиозных учений. Изначальные истоки Инглиизма необходимо искать в глубинах Древности, в благодатной и легендарной стране Даарии, которая находилась на затонувшем Северном материке.
Православные Староверы-Инглинги всегда были, есть и будут веротерпимыми людьми, которые уважают право любого человека исповедовать любую религию или веру и поклоняться тому Богу, какой им родней и ближе по Душе. Но веротерпимость Православных Староверов-Инглингов не означает, что они позволят поливать грязью свою Древнюю Веру всем, кому не лень, всячески искажать ее или делать из Древней Веры наших Первопредков объект для насмешек.
Название Древней Веры Первопредков — Инглиизм, произошло от да’Арийского символьного слова — образа «Инглия». Смысл, вкладываемый нашими Мудрыми Предками в изначальный Образ Инглии, всегда означал Божественный Первичный Огонь Творения, в котором появились разнообразные формы Жизни в Безконечных Безконечностях, порожденных в Новой Действительности, т.е. многочисленных Вселенных. Изначальный Жизньродящий Свет Инглии, отошедший от Единого Всевышнего Творца-Созидателя, которого мы Староверы называем Великий Ра-М-Ха, образовал Жизнь и на нашей благословенной Земле. Но из данного утверждения не следует, что Инглиизм является, как сейчас принято говорить, монотеистической системой.
Инглиизм также не является политеистической системой, хотя в каждом Славянском или Арийском Роду Великой Расы почитается свой собственный Круг Богов. Круг Богов — т.е. Круг из 16 древних Богов Великой Расы. В каждом древнем Роду Староверов-Инглингов изначально почитались Единый Творец-Созидатель Ра-М-Ха, 12 Светлых Родовых Богов, а также Великий Триглав. Для почитания Круга Родных Богов рядом с жильем Староверов ставилась Куммирня, которая включала огненный жертвенник — Дунью — и размещённые вокруг неё 16 Куммиров наиболее почитаемых в каждом конкретном Роду Древних Богов. Жертвенник предназначался для безкровных жертв и треб (плоды труда Славян, мёд, дары лесов и т.п.). Инглиизм можно обозначить как Родотеизм, потому что Славяне и Арии порождены Родом, живут для продолжения Рода, служат Роду и уходят из Явного мира к Роду.
В современное время необходимо знать каждому представителю Славянского или Арийского Рода, что Духовная Система, называемая Инглиизм, — это Древнее Вероисповедание наших Предков, а не религия или Неоязыческое учение, как пытаются трактовать сегодня наши некоторые «ученые мужи». Слово «религия» означает искусственное восстановление разрушенной или прерванной Великой Духовной связи между людьми и Богами на основе какого-либо религиозного учения. Современный термин «Неоязычество» был придуман специально, чтобы увести людей от поиска своих основ Древней Веры, Древнейшей Истории, Традиции и Культуры.
Нам, Православным Староверам — Инглингам, нет необходимости в восстановлении Великой Духовной связи между нами и нашими Богами, потому что эта Духовная связь никогда у нас не разрушалась и не прерывалась, ибо Боги наши — суть Предки наши, а мы — дети их. Более того, Совесть, как свойство характера, генетически присуща только Славяно — Арийским народам. Понятие «Совесть» имеет легко раскрываемый смысл: Совместная Весть Богов и Человека в его Душе.
Древнерусская Инглиистическая церковь Православных Староверов-Инглингов есть Единая Древнейшая Община Великой Расы и потомков Рода Небесного, которая объединяет всех Белых людей нашей планеты на основах Древней Веры Первопредков. Более того, все люди с Белым цветом кожи, живущие на планетах в различных звёздных системах, являются Единым Вселенским Родом, потомками Рода Небесного и Древней Расы, от которого берет свое начало и Белое человечество планеты Земля.
Необходимо сразу успокоить тех политических, общественных и «религиозных» деятелей, кои кричат на каждом углу об угрозе расизма и расовой дискриминации, якобы имеющей место в Инглиизме. Инглиизм учит тому, что каждый Народ (Род, Племя), независимо от цвета кожи, должен сохранять свою собственную Древнюю изначальную (Родовую) Веру, самобытную Культуру, неповторимую Традицию и проживать там, где находятся могилы Предков. Только при этих условиях Народ сохранится в Вечности, а не растворится в массе безликих граждан того или иного демократического государства.
В нашей повседневной жизни мы именуем себя Староверами-Инглингами или Православными Славянами, ибо:
Мы — Староверы, так как исповедуем Древнюю Веру Расы Великой, ниспосланную Родом Небесным.
Мы — Инглинги (древлесловенское — Ингляне), так как храним Инглию — Священный Божественный Огонь Первопредков наших, и возжигаем Его перед Образами и Куммирами Светлых Богов и Многомудрых Предков наших.
Мы — Православные, ибо мы ПРАВЬ и СЛАВЬ прославляем. Знаем мы воистину, что ПРАВЬ — Мир Светлых Богов наших, а СЛАВЬ — Светлый Мир, где обитают Великие и Многомудрые Предки наши.
Мы — Славяне, ибо славим от нашего чистого сердца всех Светлых Древних Богов и Многомудрых Предков наших.

Светомир.

Письменность Славян.

Общепринятая дата начала письменности у славян в виде, так называемой, «кириллицы», — 863 год н.э. Считается, что два монаха- грека Кирилл и Мефодий дали славянам азбуку, научили читать и писать до этого «безграмотных» славян. Но кто сказал (и доказал!), что Славяне до прихода Кирилла и Мефодия, до 863 года, были безграмотными?
Таких доказательств нет в природе. Более того, сам Кирилл в YIII главе «Паннонского жития » писал, что он приобрёл в Херсонесе Евангелие и Псалтырь, написанные русскими письменами.
Древние памятники письменности, упоминания в летописях, материалы археологических раскопок, надписи на памятниках позволяют вопреки общераспространённому мнению о безграмотности славян до прихода Кирилла и Мефодия доказать, как это сделал, например, В.А. Истрин в книге «1100 лет славянской азбуки», наличие у славян докирилловского письма. Но по прежнему большинство авторов книг о славянах, особенно в научных кругах, и мысли не допускают о «приоритете» славян во всех областях мировой культуры, о наличии славянского письма с древнейших времён.
Приведём некоторые доказательства грамотности Славян до прихода Кирилла и Мефодия из них. Вот исторический факт. Пётр I вводит указом с1 января 1700 года новое летоисчисление — от Рождества Христова — в цифровом обозначении. При этом он отменил существовавший на Руси издревле Славянский Календарь, по которому на момент указа шло Лъто 7208 от Сотворения Мира в Звёздном Храме. Причём Русские люди писали количество лет не цифрами, а буквами, что доказывает существование у Славян письменности, по меньшей мере, на протяжении 7208 лет. Другое историческое доказательство даёт Екатерина II в своей книге «Записки касательно русской истории», которая писала, что «Славяне до Рождества Христова многие письмена имели».
Усилиями многих учёных, в том числе Ф. Воланского, Е.И. Классена, П.П. Орешкина, С.Г. Гриневича, с помощью русского языка исследован язык Ариев, прочитаны древнеегипетские «иероглифы» на папирусах, глине и камне, расшифрованы Этрусские письмена и надписи на Фестском диске, разгаданы протоиндийские надписи на глиняных печатях из Хораппы и Мохенджо-Даро. Как писал П.П. Орешкин в своей книге «Вавилонский феномен»: «Знаки разные — язык — единый».
Чтобы определить, какие же «письмена» имели Славяне, ещё раз дадим определение слова «Славяне». Славяне — это духовно-культурная общность белых народов, исповедующих Древнюю Веру Первопредков, славящих Богов и Предков своих. С момента заселения Земли люди белой Расы записывали, хранили и передавали из поколения в поколение Мудрость Первопредков, Ведические Знания. Источником этих знаний в современное время являются 4 книги «Славяно-Арийские Веды», выпущенные Древнерусской Инглиистической Церковью Православных Староверов — Инглингов.
Ведические знания записываются у Славян различными письменами, потому что единого славянского языка как такового не существует. Но есть Общая грамота у Славянских и Арийских Родов, состоящая из четырёх видов письменности:
1) да’Арийские Тьраги — это Образные Символы, которые соединяют в себе иероглифического вида знаки, передающие многомерные величины и многообразные Руны. Часть крипто-иероглифических Символов легла в основу криптограмм крито-микенской культуры, иероглифического письма Древнего Египта и Междуречья, китайских, корейских, японских и других видов иероглифического письма.
2) х’Арийская Каруна (Союз из 256 Рун), в просторечии называемая жреческим письмом. Каруна легла в основу древнего санскрита (самскрыт), обычного санскрита, деванагарий, которые использовались жрецами Индии и Тибета. Интересное примечание. «Санскрит» читается правильно как «самскрыт», что означает «самостоятельный скрытный».
В упрощённом варианте, т.е. с меньшим количеством Рун, Каруна использовалась западными славянами, населявшими в древности Скандинавию, Исландию (48 Рун), территорию нынешней Германии (19), Франции, Шотландии (33), Дании, Ирландии (38) и др.
В древние времена х’Арийские Руны использовались чаще среди народов Великой Расы из-за простоты их начертания, а да’Арийские Тьраги были очень сложны по написанию, и поэтому их, в основном, использовали только да’Арийские Жрецы-Хранители Древней Мудрости.
3) Расенские Молвицы (Образно-зеркальное письмо). Данную письменность называют Этрусским письмом, так как им писали Расены или Этрусски, т.е. Славяне, населявшие в Древние времена Италию и основавшие Рим.
Этрусское письмо легло в основу древнего финикийского алфавита. Впоследствии древние греки взяли финикийскую письменность за основу, упростили её и сделали древнегреческую письменность, на основе которой позже появилась «латынь».
4) Святорусские Образы являются самым распространённым письмом среди всех славянских Родов в древности. Ещё его называют Древлесловенским письмом. Краткое название — Буквица. Письмо применяется для межродовых и междержавных договоров. Известны различные варианты сокращённой Буквицы: византийский унициал, церковно-славянский алфавит или «кириллица». Сюда же можно отнести Велесовицу или шрифт Велесовой книги и Святорусские Волхвари, т.е. тексты, записанные на дощечках из дуба, берёзы, кедра или ясеня.
Каждая славянская письменность имеет отличия в написании одних и тех же знаков в зависимости от материала, на которых они писались. Наиболее удобными для изготовления и хранения являются Харатьи (тексты, записанные на пергаменте Тьрагами или другими знаками). Например, повествование «Авеста» или «Первая весть» было написано на 12 000 бычьих шкурах.
Другой распространённой формой сохранения знаний являются Сантьи (тексты, написанные на пластинах из золота, платины и других металлов). На пластинах выдавливаются Руны и заполняются краской. Оформляются листы в дубовый оклад, который обшивается красной материей.
Существуют тексты на пергаменте, записанные полуруническим словенским уставом, так называемые Глаголические Харатьи или Словенские Харатьи.
У русичей была распространена ещё одна докирилловская пиьменность Глаголица или торговое письмо, которое использовалось для ведения реестров, подсчётов, оформления сделок и торговых договоров. Впоследствии Глаголица стала использоваться наравне с другими языками для записи былин, сказок, исторических фактов, ведения Священных книг.
Самым простым является Словенское народное письмо, которое использовалось для передачи кратких сообщений. В последствии стало называться «берестяное письмо» или «Черты и Резы». Это письмо постоянного обихода. Любой Русич владел этим письмом и на куске бересты мог написать сообщение своему родственнику.
Древлесловенский язык лег в основу многих европейских языков, например, английского, буквы слов которых пишутся «латиницей», а по содержанию и звучанию слова славянские.
Тогда, что же реально создали Кирилл и Мефодий? На самом деле эти монахи к письменности Славян в нашем понимании данного слова никакого отношения не имеют. Они создали церковно-славянскую письменность для христианской Церкви на славянских землях, взяв за основу Древлесловенскую «Буквицу», состоящую из 49 букв, убрали 5 (или 6 ?) букв, а 4 (?) буквам дали греческие названия (каким?). С помощью «кириллицы» осуществлялся перевод с греческого христианских богослужебных книг.
Основное отличие буквицы и любого славянского письма от всех других алфавитов заключается в том, что каждая буква имеет не только форму и звучание, но и образное значение. Слова, составленные из буквицы — это не набор букв, корней, приставок, окончаний и прочее, а определённый сложный образ.
В свою очередь, праобразом каждой буквы «буквицы» являются определённые Рунические знаки. Например, праобразом буквы под названием «аз» являются две Руны — «Бог» и «Земля». Отсюда получается образное значение первой буквы «глаголицы» — «аз» есть «Бог, живущий на земле». Так называются наши Первопредки, первые белых люди на Земле.
Кроме буквенных знаки «буквицы» и «кириллицы» имеют образы в числовом значении. Славяне писали числа любого порядка только буквами.
Впоследствии «кириллица» получила название «древнерусского языка», который также претерпел значительные изменения в ходе исторического развития Руси. Современный русский язык является без образным, и его буквы не несут никакой информации для Духовного развития человека.
Необходимо отметить, что Образы числительные и буквиц соединены между собой и Мирозданием энерго-информационными связями. От того, как мы говорим, читаем, пишем, зависит поток энергии, исходящий от нас, положительный или отрицательный. Каждое сказанное слово несёт определённый Образ, который проецируется на тонкий план. Эта информация ждёт, пока её используют (произнесут, напишут, помыслят), и преобразуется в энергию. Плохие мысли, слова, Образы возбуждают разрушающие стихии, а хорошие мысли, слова и Образы гармонизируют Природу и успокаивают стихии. Отсюда понятен смысл поговорок: слово — не воробей, вылетит — не поймаешь; что написано пером, то не вырубишь топором.
Россия и Русский народ являются прямыми наследниками и продолжателями традиций Древней Славянской Культуры. Поэтому необходимо значительно отодвинуть дату празднования Дня Славянской письменности и культуры на сотню тысяч лет назад.

Совесть Души Родов Расы Великой

Богом Сварогом установлены Вселенские Законы восхождения Души по Золотому Пути Духовного и Душевного Совершенства. Свободному проходу Души, по Золотому Пути Духовного Развития, помогают Мудрые Знания этих Миров.

В нашей Вселенной, Золотой Путь Духовного Восхождения, ведущий вверх, именуется — Свага, по которому расположены Светлые Гармоничные Миры. Следуют они один за другим: Мир Людей, Мир Легов, Мир Арлегов, Мир Аранов, Мир Сияний, Мир Нирваны, Мир Начинаний, Мир Духовной Силы, Мир Познания, Мир Гармонии, Мир Духовного Света, Миры Духовного Достояния, Мир Закона, Миры Созидания, Мир Истины, Миры Покровителей. В конце Сваги проходит Рубеж, за которым начинается Величайший Мир Прави.

Мир Людей Четырёхмерен — Тело, Душа, Дух, Совесть. Существа Миров, расположенных по Золотому пути, имеют следующее число измерений: Мир Людей — 4, Мир Легов-16, Мир Арлегов-256, Мир Аранов-65536, Мир Сияний-65536 в квадрате,…Мир Покровителей-65536 в четыре тысячи девяносто шестой степени. Существуют Миры промежуточные: пяти, семи, девяти, двенадцати и меньших по числу измерений.

Переход Души из одного Мира в другой Мир возможен, однако необходимо переступить через порог, который связан с потерей тела, данной мерности. Такой переход Души в Мире Яви людьми именуется Смертью. Смерть — потеря Душой тела, в котором живёт Душа. В другом Мире Душа вселяется в тело разумного существа того Мира, в который она направлена.

Телом управляет Душа, Душой управляет Дух, а Духом управляет Совесть. Совесть — это совместная Весть Души Человека и Светлых Богов. Богородица Джива дарует каждой Чистой Душе Древнюю Мудрость — Дух, т.е. часть Небесной Истины. Душа должна познать эту Мудрость в Явном Мире в соответствии с течением Времени Жизни. В этом есть Высший Душевный и Духовный смысл. Мудрость в Душе, через энергетические каналы, взаимодействует с Небесной Истиной. Их постоянная, гармоничная взаимосвязь называется Совестью. Если Духовная личность совершает деяния в соответствии с дарованным в Душе Духом, то Совесть человека спокойна, Душа и Тело развиваются гармонично. Покой в Душе наполняет время смыслом Жизни. Это называется нами, Жить по Совести! Если Люди, Родов Расы Великой, пренебрегают Совестью, и совершают прегрешения вольные и невольные, то их постигает безпокойство, хвори и болезни. Люди, Родов Расы Великой, не могут утерять Высшую Истину и Мудрость Светлых Богов и Предков наших, ибо невозможно утерять то, что соединено с Душами и Сердцами нашими.

БЕЛЫЙ ПУТЬ

Идут человече по пути жизни своей
И не ведают, для чего они рождены?

Для чего Боги послали их в Мир Яви,
Коия цель в жизни и что после оной?

Куда приведёт их сей жизненный путь,
То ли к Свету Белому, а то ли во Тьму?

Такие мысли не покидают человече,
От рождения в Мире Яви и до смерти.

И сии размышления не чудны вовсе,
Ибо времена нынче — Ночь Сварожья.

Оная Ночь Сварога не на дворе стоит,
А во сердцах человеческих лежит.

И ежели забудет кто древний Род свой,
То и ночная мгла на его сердце ляжет.

И никто ведь, акромя человече самих,
Не в силах разогнать ночную Темень.

И доколе не изведают человече Свет,
И не последуют за ним по Белому Пути,

До той самой поры, сия ночная Тьма
Будет жить во сердцах человеческих.

Ибо самые злобные вороги человеков,
Ютятся в сердцах у них, и в Душах их.

И только человече своими Деяниями,
Кои направлены на благолепие Родов,

Смогут исторгнуть из Себя, всё то Зло,
Что поселилось в Душах и Сердцах их.

Лень и Чревоугодие, и Желание чужого
Замутнят весь Разум человеческий.

И человече более не зрят Белого Пути,
А скитаются непрекаенными по Миру.

И все поиски их тщетны, ибо вот,
Холод Тьмы сковал Сердца и Души их.

Великое Сметение и Тоска смертная,
Начинают глодать изнутри человеков.

Только возврат к своим древним корням,
Помогает возвернуться на Белый Путь.

Путь сей, человече, начинают во Сварге,
И только потом в Явный Мир попадают.

Богородица Джива порождает их Души,
Даруя для жизни превеликую Мудрость.

Стремительно Души летят ко Чертогам
И на Земли цветущие затем попадают.

Души для жизни себе Роды избирают,
Чтобы народиться в Родах тех Великих.

И быть под призором Великих Богов,
Чьё покровительство Роды охраняет.

Великая Макошь Судьбы их согласует,
С Мирами, Богами и Совестью крепкой.

Рождение в Яви их ведёт к созиданию,
И к жизни Духовной даёт устремленье.

Познанье всей Сварги и Мира Земного,
Для человече начнётся с Мудрости Рода.

Мудрость сия — не приложна, извечна,
Она в изначалье корнями Рода уходит.

Но всех направляет в грядущее время,
По Белу Пути, что во Правь проникает.

У разных народов Свой Путь-Назначенье
И в разных Мирах ждут их возвращения.

Для Расы Великой Белый Путь уготован
И только она по нему лишь восходит.

Во славны Миры, что наполнены Светом
В Миры, где потомков встречают их Боги.

Связь неразрывна меж Мирами во Прави,
И Свет первозданный им дан изначально.

Души стремятся туда от рожденья во Яви,
Но не каждая Душа тех Миров достигает.

Ибо Тёмные Силы, из Предвечных Миров,
Стремятся все Души завлечь в своё Пекло.

Кривдой и Лестью, Обжорством и Похотью
Стараются Души они наполнять ежедневно.

Чтобы сбились они, и метались во мраке,
И не изведали Белый Путь свой заветный.

А путь сей, не прост, он усердием славен,
Трудом Созидательным и Верою древней.

Каждый рождённый сотворять начинает
Собственный Мир по Сварожьим Законам.

В детстве шалашик из веток древесных,
Или Кремль песчаный на бреге речном.

А после, согласно Родительской воле,
Во благо Родов он сотворять начинает.

Только в труде, созидая лишь благость,
В Яви рождённый Белый Путь обретает.

Идя по Белому Пути, он Совести внемлет,
И древние Боги его наставляют всемерно.

От старцев Родов он познает всю Мудрость,
Что в Душу вложила Богородица Джива.

Лишь Мудрость познав и телом окрепнув
Семейный союз он сотворять начинает.

Любовь, Радость, Счастье и древняя Вера,
Даруют потомство в союзе священном.

Детей наполняя Светом Мудрости Рода
У них обучаются наичистому взгляду.

Коим охватывают Мир сей прекрасный
И познают тайный Смысл Мироздания.

Сие раскрывает в рождённых Свет Силы,
Что освещает Белый Путь Восхожденья.

Из Яви, рождённый, в Слави Мир попадает,
Где Предки Родов его радостно встретят.

И там он продолжит творить созидание
Которое начал вершить в Явном Мире…

Но всем Тёмным Мирам не угодны устои,
По которым живут все рождённые в Свете.

Не нравится им Белый Путь Восхожденья,
И чёрная Зависть весь их взор затмевает.

Им тяжко и тесно в том Пекельном Мире,
Где Алчность и Злоба узаконена всюду.

Там нету Любви, Благоденствия, Счастья,
Только Корысть, да к Наживе стремленье.

Желанье Чужого, Обман и Распутство,
Единственный смысл Пекельной жизни.

Не ведают в Мире том, жизни беззлобной,
Что выход дарует лишь одно Созиданье.

И покидают своё Пекло, Силы Тёмные,
Взор свой устремляют к Мирам Светлым.

Где недра Земные богатствами полнятся,
А жители там, Ложь, Обман не изведали.

И мчатся они по просторам безкрайним,
И на Земли цветущие тайком прибывают.

Используя Ложь и слова весьма Льстивые,
Вельми проникают в Доверие к жителям.

Как только у жителей обретают Доверие,
Постигать начинают их Наследие древнее.

Узнав всё, что можно в Наследии древнем,
Его в свою пользу толковать начинают.

Себя объявляют Посланцами Божьими,
Но Миру приносят лишь Распри и Войны.

Используя Хитрость и Деянья порочные,
Они молодых отвращают от Мудрости.

В безделии Праздном их жить приучают,
К несоблюдению Традиций отцовских.

И те, кто внимает посланцам из Пекла,
Теряют Свой Путь и безсмертную Душу.

Безпутными бродят они в Своём Мире,
Но Душу потом они в Пекло ввергают…

Лишь те, кто не внял лицемерам из Пекла,
Узрят Белый Путь, что во Сваргу уходит.

Идущие в Темень, во Тьме пребывают,
Устремлённые к Свету, Сваргу познают.

Каждый живущий Свой Путь выбирает,
Своими деяниями он Врата отворяет.

Одним, врата в Сваргу откроет Бог Велес,
Другим, Вий до Пекла покажет дорогу…

Лишь только живущим Божьим устоем,
Помогают всемерно все Светлые Боги…

И человече измерно движутся в Сваргу,
Белым Путём, по Законам Сварожьим.

Идти сим Путём помогает им Совесть,
Она направляет на свершенье деяний.

Во Славу Родов, во Величье Отчизны,
И отвращает от всех дел не пристойных.

Все предки Родов помогают идущим,
Чтоб не прервалась их нить Родовая…

Не хожены тропы за смертной чертою,
Для тех, кто родился под светом Ярилы.

А посему Белый Путь указует живущим,
Где они обретут все древнейшие Силы…

Слово Мудрости Вещего Олега

Что не родится, то и не мрет.
Раны героев заживают быстрее, чем раны побеждённых.
Волхвы — знахарят, колдуют, ведьмачат, кудесничают, акудничают, чаруют, предвещают.
Мясо мешает волшбе, от него звереют.
Волхв умеет скрывать боль и разочарование.
Любой маг овладевает разрушением раньше, чем созиданием.
Узрите связь слов, сумеете извлекать магию, лишь переводя одно в другое.
Наша обыденная жизнь может являться для существ одних миров — адом, а для существ других миров — раем.
Если здесь что-то возникло, то где-то исчезло.
Повинную голову меч не сечет, зато секут другое место.
В этом мире трудно найти друга, еще труднее потерять врага.
Друзья часто оказываются фальшивыми, зато враги всегда настоящие.
Если воину надо побеждать только врагов, то волхву надо побеждать сразу двоих: себя и врага.
Недостойно волхву драться как дикому зверю, он должен использовать знания волхования.
Береженного любой свой Бог бережет, а чужие не трогают.
Звезды указывают путь слабым, а сильные сами движут ими.
Настоящий человек должен меняться, только дурни не меняются.
Посвященные ясно слышат голоса Богов.
В каждом человеке есть капля крови Всевышнего Бога Рода.
Вы люди — младшие Боги, которые живут один миг.
Раб мечтает наесться до отвала да затащить женщину в постель, он может освободиться только сам, если начнет грезить о чем-то другом кроме рабских радостей.
Все есть яд, и все есть лекарство. Тем или иным его делает доза.
Самые могучие Боги это люди, что обрели мощь.
Волхвы предпочитают родниковую воду, вместо вина.
Самое трудное — победить себя.
Что бы заклятие сработало, надо очень точно и ярко представить в своём воображении, чего ты хочешь.
Для заклятия нужен ясный ум, холодная голова, сосредоточение. Если хоть чуть примешается злость, любое заклятие псу под хвост.

Слово Мудрости Волхва Велимудра

И поведано вам, чада, буде Слово сие, Слово вельми Мудрое, Слово Древнее. Сие Слово не то, что во мгле почило, а то что сама Матерь-Жизнь сложила и Волхва именем Велимудр одарила. Слово Мудрости сие, сиречь Весть, его для добрых людей всю жизнь несть. Внемлите зову, чада, Весть познавати, не то, что через топи торить гати. Сию Весть надобно и умом воспринимати и сердцем своим принимати, а пуще всего в каждый образ Слова Мудрого вникати.

“Тем чадам Божьим, кто избирает Правый Путь ведущий к вершине Духа, с каждым шагом становиться труднее идти, ибо дорога, по которой идут они, постоянно сужаясь, превращается в тропу, которая все круче и круче поднимается вверх и исчезает в заоблачной дали. Но те, кто пойдет до конца по этому Пути, не смотря на тяготы и лишения, обрящет такие Духовные блага, Мудрость и Духовную Силу, о коих они даже и не помышляли. Те же, кто решит пойти по вниз уходящей дороге, никогда не получат достаточно сил, чтобы вернувшись к истокам, подняться в самую высь, ибо идущие вниз, теряют свой Разум и Силы и Пекло пред ними разверзнет свои широкие двери, а для стойких идущих к вершине Духа, Велес-Бог Врата от Небес открывает и все многоцветье Сварги Пречистой, стойкий Духом себе обретает”.

“Кто уподобляется человеку, коий живет лишь своими желаниями и всякими деяниями порочными, тот губит чистую Душу свою и не исполняет долга перед Родом. И после сего не удивительно, что прибежищем таких людей в конце Жизненного Пути становиться Пекло безмерное”.

“Кто-то пытается познать малое, а кто-то великое из Мудрости Древней, думая при этом, что это сделать легко, но чтобы познать малое или великое из Мудрости Древней может не хватить и сотен жизней человеческих”.

“Познавая окружающий нас Мир Яви, мы рано или поздно приходим к ясному пониманию того, что мы познаем самих себя, ибо наше существование в Мире Яви является неотъемлемой частью нас самих”.

“Ежели у кого на Душе тяжесть, ее легче всего разделить с ближним или Родичем своим, а когда ближнему Вашему понадобится Ваша помощь, помогите и Вы ему”.

“Ежели ближнему Вашему грозит беда, никогда не отказывайте в помощи ему, ибо беда никогда не ходит одна, и может заглянуть к Вам в гости тоже”.

“Ежели кто приласкает и накормит чадо-сироту, дав ему кров, тепло и уют, от Души, а не корысти для, то совершит он деяние благое и пользы от него будет более, чем от сотни глаголющих Мудрецов”.

“Те из детей человеческих, кто стремится в иной Мир, не познав Радости созидания в своем Мире Яви, не развивших Душу и Дух свой, не познавших Мудрость Богов и Предков своих – ожидает разочарование и темень великая, ибо они не в состоянии узреть красоты и величие нового Мира, так как Душа и Дух их спят”.

“Не свершают ошибок только те, кто не помышляет о совершении каких-либо деяний добрых, и не приложат руки своей к созиданию на благо Рода своего”.

“Величие каждого Рода-Племени обусловлено его созидательным трудом на благо Рода и дружеским единством с другими Родами и Племенами, и ежели все Роды будут жить в единстве, благости и взаимоуважении, созидая для блага своих потомков, во славу Богов и Предков своих, то никакая темная сила или вражеская рать не сможет одолеть сей Великий народ”.

“Тот кто постигнет малое, тот и обрящет малое, а тот кто познает многое не обретает ничего, но Дух его становится крепче”.

“Взаимоотношения в Общинах должны быть основаны на Трудолюбии, Добре, Любви и Взаимопомощи, а не на принуждении и страхе. Не может принудительный труд приносить благие плоды, ибо созидающий по принуждению или по страху своему замыкается в себе и не может вложить Душу в плоды труда своего. Созидательный труд на благо Родов ваших и Общин ваших, должен быть только добровольным и по зову сердец ваших, иначе бесплодными и безобразными будут плоды такого труда”.

“Тот из детей человеческих, кто в состояние услышать все многообразие звуков окружающего Мира Матери Природы, сможет услышать, как бьется сердце его в едином порыве со Вселенной, а кто лишь слушает только себя и свои рассуждения, никогда не услышит великолепную Небесную музыку”.

“Кто Йоге-Матери укажет на место, где прозябают чада-сироты, тот малое деяние совершил. А кто поднимет чадо-сироту на ноги, под сенью Великого Рода своего, тот большее деяние совершил”.

“Чем длиннее власы человека, тем больше Божьей Силы получает он, ибо Сила сия питает телеса, Дух и Душу человека, и направляет его на созидание и деяния праведные, в коих мерилом всего, Совесть является”.

“Самое лучшее и действенное, приятное и освежающее снадобье от усталости тяжкой, после трудов и деяний праведных – это сон покойный”. Но человек так долго замыкался в себе, что теперь видит Мир Яви лишь через узкие щели в пещере собственных представлений”.

“От чистого сердца и с чистыми помыслами приносите бескровные жертвы и требы Богам и Предкам своим в Мире Яви, ибо то что пожертвуется им, то и предстанет пред ними в Мире Светлой Нави и в Мире Прави”.

“Защита всех Родов своих, Святой земли Отцов своих, Древней Веры Первопредков своих, есть первейший долг каждого мужчины из Расы Великой или потомка Рода Небесного, да во все времена пока светит Ярило-Солнце”.

“С охотой исполняйте наставления Родителей своих и Старцев Рода своего, ибо ни один Родитель или Старец не желает зла чаду или внуку своему”.

“Во всех деяниях своих, великих и малых, и во всех отношениях между Родичами своими или Общинниками других Родов – Совесть и Правда наша Копная, должны быть мерилом всего. В отношении ко всем язычникам должно исполнять Заповедь Перунову: “Какие деяния творят Вам люди, такие же и Вы сотворяше им, ибо каждое деяние своей мерою мерится”.

“Самыми непростительными поступками для человека – являются предательство, зависть, оговор, чревоугодие, желание добра чужого Рода и лихоимство”.

“Самое главное в жизни человека – это сама Жизнь, превыше Жизни человеческой может быть только Долг перед Родом”.

“Неожиданное в Жизни человека случается чаще, чем ожидаемое. Это связанно с тем, что человеку свойственно воспринимать Явный Мир в соответстии со своими умозаключениями на уровне ограниченного познания. В связи с этими умозаключениями человек в Жизни очень часто выдает желаемое за действительное игнорируя Законы Бытия Явного Мира”.

“Оберегайте и проявите заботу о Родителях и о Старцах Родов своих, во все дни и преклонные лета их, ибо чада Ваши глядя на Вас, когда придет время также будут относиться и к Вам”.

“Всякие явления различных Природных Сил, проявленные вокруг нас, не существуют сами по себе, а свершаются в точном соответствии с Древними Законами Мироздания, которые соблюдаются всеми живущими, в Природе Мидгарда, существами, а посему должны быть соблюдаемы и человеками”.

“Если никто не приложит сил своих для свершения деяний праведных, как узрите Вы, что доброго случится в будущем с Вами и близкими Вашими. Поэтому созидайте Вы то, что в состоянии созидать, и случится то, чему суждено было случится, ибо ничто не происходит у тех, кто ничего не делает, а посему, их как бы и нет, словно они не родились на белом свете”.

“Темные силы используют два пути, на которые завлекают людей и мешают им развиваться в Явном Мире Мидгарда, творчески созидать на благо Рода, Духовно и Душевно совершенствоваться: первый – незнание, а второй – невежество. На первом пути не дают познавать людям, а на втором – утверждают, что познание ненужно и вредно для людей”.

“Чужим умом жизнь не познаешь и умнее не станешь, а не познав своим умом сути своей жизни и Мира Яви, как сможешь достойно прожить ее и исполнить Долг свой перед Родом своим и Родом Небесным”.

“Ничего не происходит в нашем Мире без какой-либо первоначальной причины. Чего не может быть в Мире вообще, того никогда в данном Мире и не бывает. Если же что-то в Мире случается, значит, в данном Мире это возможно. Ничего не происходит случайно, ибо каждая случайноть имеет свою закономерность, причину и исходную точку события”.

“Три Великие Тайны Бытия сокрыты для памяти человека и хранятся они за девятью печатями: Как народился человек на белом свете; как вся его Жизнь не заметно пролетела; и когда отправиться человек по Честному Пути Славы, через Мир Светлой Нави, в Небесную обитель Сварги, где увидит он вновь Предков своих”.

“Ведайте чада Расы Великой, что только тот истинный потомок Богов, кто в состоянии творить и созидать на благо Древнего Рода своего, во Славу величия Отчины своей и Древней Изначальной Веры своей”.

“Ежели коие младые Родители станут оберегать чадо свое от созидательных деяний на благо Рода своего, то загубят Душу и жизнь его. И будет Душа того чада – черствой, а жизнь безрадостной и никчемной. А ежели младые Родители станут всячески потворствовать разным прихотям чада своего, то погубят светлый Дух его, а погибель Духа ребенка не прощается никому из живущих”.

“Познавая всем сердцем окружающий Мир, человек начинает понимать, что у всего живого на белом свете, камня и древа – есть Душа. Познавая силу Души камня и древа, человек находит Древний Источник целительных Сил Природы-Матери, при помощи коего можно изгонять боль и хворь из телес человека”.

“Помните чада Расы Великой, что ваша сила заключена в единстве, между всеми Родами и Племенами, на основах Древней Веры Первопредков”.

“Во Древних Рунах скрытый смысл, из-древле всем напоминание: Удел незрячих лишь – глагол, удел всевидящих – молчанье”.

“Кто из детей человеческих задумывался о Изначальной, Истинной Сути всех вещей и о Том, Изначальном, Кто создал эту Природу и разнообразные Миры, в те древнейшие времена, когда не было ни чего бы то ни было, ни ничего, а особенно ни чего из того, что мы, понаитию называем Природой, Временем и Мирами, и когда мрак покрывался мраком”.

“Именно человек способен, в отличии от других живущих на Мидгард-Земле существ, Радоваться от всей Души за успехи ближнего своего и печалиться всем сердцем, когда беда приходит к ближнему его”.

“Никогда не сокрушайтесь о том, что в прошлом сотворили деяния благие или оказали помощь близким вашим, ибо деяния благие сотворяются лишь по зову великого сердца вашего и по Чистой Совести вашей”.

“Сохраняйте память о всех ратных людях, кои положили животы свои, за други свои, за землю Отцов своих, за Святую Веру Предков своих, за процветание и будущее Родов своих”.

“Все то, что было сотворено для величия и на благо процветания Родов ваших и всех потомков Расы Великой, не может быть порицаемо. Ибо Великие Предки Родов ваших, вложили чистые Души свои в плоды созидательного труда своего”.

“Священный долг каждого мужа, из всех Родов Великой Расы, защищать Родные Вотчины свои, старых и малых из Родов своих, Роды друзей и близких своих”.

“Не пускайте гнев неправедный, в благодатное сердце ваше, ибо гнев погубит всякую благость и испортит чистое сердце ваше”.

“Никто и никогда не может отказать человеку в праве познавать Истину и Великую Древнюю Мудрость, коию оставили Боги и Предки”.

“Ежели мужи Родов Великой Расы не проявят должной заботы о защите Рубежей земли Отцов своих, то кто сможет уберечь Древние Роды от погибели и всяческого унижения”.

“Воздавайте ворогам и недругам своим только за те деяния неправедные, кои сотворили они, в земле вашей. И пусть Совесть и чистая Душа ваша, будет мерилом вашего воздаяния, за все деяния их неправедные”.

“Великий Долг каждого Родителя, и каждого Старца Древнего Рода, воспитать все потомство свое по древним Законам Рода, ко Дню Совершеннолетия потомков”.

“Родовая дружба и взаимопомощь должна крепнут во всех края ваших. Еже ли вы откажите в помощи всем ближним Родам вашим, то какой Род окажет помощь вам”.

“Зачем же нужно человеку идти против своей Души и своей Совести, ведь они, превыше всего на свете, и человек всегда должет беречь их. Разве может кто-нибудь со стороны, наполнить Радостью и Счастьем Душу человека или Совесть его”.

“Совесть – это высший дар Божий, от нее не убежишь, не спрячишся, ее не обманешь и не заговоришь. За благие деяния она дает Радость, за негожие, она дает страдания”.

“Душа человека и Совесть его только на своей Родной земле и могут родиться, да и жить они только на ней способны. Ежели какой-нибудь человек со своей Родной земли уйдет, курганы Предков своих покинет, тот человек и Души своей лишится”.

“Кто Перуна Бога всегда почитает, тот Древние Роды свои, от бед и невзгод сберегает. А кто Рода и Ладу-Матерь почитает, тот Древние Роды свои, потомством здравым умножает”.

“Кто живет по Совести, тот человек и безгрешен. Душа у человека и Совесть с Пращурных лет существует, и по их воле человек живет”.

“Помните чада Расы Великой, и вы, потомки Рода Небесного, что Жизнь прожить в Радости должно, ибо она, есть всего лишь миг единый. Светлую жизнь во Мире Яви человеку дает его светлая Душа и Совесть. Все люди Душу и Совесть почитают, и как может праведный человек, во имя чего-либо или кого-либо, погубит Чистую Душу и Совесть свою”.

“Когда защищаете свои вотчины, от лютых ворогов и недругов своих, кои татями приходят в земли ваших, то отриньте от себя гордыню и гнев, и не пускайте месть в сердца ваши, ибо всякая месть, гнев и гордыня затмевают очи и ожесточают сердца”.

“Чада из всех Родов Расы Великой и мудрые потомки Рода Небесного, вы всегда вольны в Душах своих и во всех созидательных деяниях, и это установили Светлые Боги наши. Никто пришедший со стороны, не учил Древние Рода наши Совести и потому не может быть волен над ней”.

“Слушайте чада Родов Расы Великой и потомки Рода Небесного слова мои. Ежели проживете вы жизнь свою с великой честью и по Совести вашей, то чистые и светлые Души ваши с дымом Священного Костра-Кроды и вознесутся в Сваргу Пречистую. А ежели безчестно и не по Совести будет прожита вся жизнь ваша, то пред Родом и Предками вашими, сами и ответ держать будете”.

“Крепите чада Расы Великой все Древние и Славные Роды ваши, и почитайте яко во Старь, Светлых Богов и Предков ваших. Оберегайте от врагов земли ваши, кои политы Потом и Кровью мудрых Отцов и Дедов ваших. Созидайте чада Расы Великой для славных потомков Родов ваших”.

“Каждое совершенное вами деяние оставляет свой неизгладимый след, на извечном Пути жизни вашей, а посему сотворяйте люди, только прекрасные и благие деяния, да во Славу Богов и Предков ваших, в назидание потомкам вашим”.

“Живите чада Родов Расы Великой, в Великом Родстве с Богами вашими, в дружбе с Родами и Кланами вашими, в Ладу и Любви к Родичам вашим, в Уважении и Правой Справедливости ко всем с Порубежным Ворогам вашим”.

“Ежели у вас возникают разгласия с ближними или Родичами вашими, то причины появившихся разногласий вам следует искать токмо в себе”.

“Благостные Слова о дружбе Родов, коие идут от чистого сердца вашего, укрепят дружбу между Родами вашими, лучше всяческих клятв на Мече и именем Родового Бога вашего”.

“Запомните чада Расы Великой, никогда не подстегивайте себя страхом. Ибо он подобен змеинному яду, в малых количесвах приносит пользу, но быстро накапливается в Душе и отравляет дальнейшую жизнь”.

“Стремление к Чистому Свету, всегда будет жить в сердце человека. Но находясь на Мидгард-Земле, человек никогда не достигнет Солнца, даже если ему придется подниматься на самую высокую на Земле гору, ибо Ярило-Солнце всегда будет в недосягаемой человеку вышине. А посему, ищущий может найти и обрести Сияющий Чистый Свет, только в своем Любящем сердце, в Ясном Разуме и в Светлом Духе”.

“Помните чада Расы Великой, нещадите никогда живота своего, во защиту Рода Древнего своего, во защиту Древней Веры Предкой своих, во защиту Святой земли Отцов своих”.

“Как свет идущий от Ярилы-Солнца не возможно укрыть в темном сосуде, тако же не возможно отнять у Расы, Землю Предков, Волю, Совесть и Веру”.

“Запомните люди Древних Родов слова мои, что каждому человеку, из Расы Великой, Вышние Боги установили свой Урок. И то что для вас предназначено свыше, того не возможно как-либо изрочить или изменить по своему желанию. А посему, исполняйте свой Земной Урок, установленный Небесными Богами, и сбудется то, чему суждено сбыться”.

“Задумайтесь чада Расы Великой над тем, кто вы по истинной сути своей, и для чего живете на Мидгард-Земле. Устремите взор в уголки Души своей, и загляните в глубины сердца своего. И узрите вы Древнюю Мудрость Рода, коию даровали Светлые Боги-Покровители, при земном рождении, в Роду вашем”.

“Помните чада Расы Великой, что сколько бы добра вы не умножили, какой бы великий достаток не имели, это не возвеличит вас над иными Родами, и не дарует могущество Роду вашему. Ибо даже имея преумноженное добро и достаток великий, в Роду своем, никто из вас, не в состоянии будет остановить движение Ярилы-Солнца или заставить течь Время вспять”.

“Не отрекайтесь чада Расы Великой от Братских и Ближних Родов ваших, ибо когда прийдут тяжкие времена, придут на помощь всем Родам вашим, все Братские и Ближние Роды ваши”.

“Чада древних Родов Расы Великой, уважайте Отцов и матерей своих, ибо они даровали жизнь всем вам. И не оставляйте заботы о Родителях, до самого окончания земной жизни их”.

“Познавая окружающий Явный Мир, изведайте чада Родов Расы Великой, что ничто не может появиться из ничего, и ничто не может исчезнуть безследно, а стало быть, у всего есть свой исток, и для всего есть в Мире свое место”.

“Мирские сокровища и богатства, преумноженные вами на Земле, никак не смогут пригодиться вам, в последующих Мирах Нави и Слави, ибо Истинные Сокровища и Богатства, необходимые в Мирах Нави и Слави, это Любовь, Изначальная Вера, Созидание, и Мудрость Богов и Предков ваших”.

“На древний праздник Любомир, сотворите великий пир на весь мир, ибо кто Свадебных пиров не учиняет, тот честного достатка и благодати детей Родов своих лишает, и новые Семейные Союзы те, Общины и Боги не принимают”.

“Неправелное деяние или решение, совершаемое по незнанию Общинником, Боги могут простить или не заметить. Но те же самые деяния или решения, совершаемые по незнанию Роданом, могут навлечь беду на весь народ”.

“Древняя Вера Предков и Совесть, всегда живут токмо в открытых сердцах. Так откройте же дети взору своему, горячие и трепетные сердца свои, и услыште голос чистых сердец своих, и имейте храбрость следовать за ними”.

“Не ищете на дне глубокого озера сияющие россыпи Небесных звезд, ибо они находится высоко над вами. И чтобы узреть истинное сияние их, нужно устемить свой взор в Небеса”.

“Запомните чада Родов Расы Великой, и вы, славные потомки Рода Небесного, что вы внуки и правнуки Древних Богов, и посему, вы, изначально вольные люди, а для человека Великой Расы, Воля, это состояние изначальное. Ее невозможно дать или отнять. Ибо Воля, это состояние Духа вашего!”

“Входя в Священный лес или Дубраву, принесите благие дары Хозяину Леса, ибо человека, не принесшего даров, Хозяин Леса закружит, запутает, все пути-тропинки ему перепутает. Уведет от взора всю охотную дичь, наедет на разум кикиморы кличь”.

“Люди древних Родов Расы Великой, всегда трудитесь и созидайте во благо процветания Родов ваших. Всегда вкладывайте чистую Душу свою, в плоды созидательного труда своего. И тогда, ни какая нужда не коснется, умножающиеся и все-процветающие Древние и Великие Рода ваши”.

“Помните, главы Родов Расы Великой, что никогда не следует оставлять заботу о всех потомках Родов своих до их телесной и Духовной зрелости. Ибо не окрепшее и не достигшее зрелости подрастающее потомство Родов ваших, не может быть надежной опорой в последующей жизни Родов ваших”.

“Подобно тому, как день сменяет ночь, как в Утренней Заре рождается Солнце, тако же и любое неблаговидное деяние, совершенное человеком Великой Расы, случайно или по злому умыслу, становится известным Богам и Общине”.

“Для постройки жилья Рода вашего, не рубите мертвого и спящего Древа, и не тревожьте Древа в полнолуние. Ибо не узрят Боги нового жилья вашего, и домовой не приглядит за добром вашим. Вы ищите только Древа ожившие, сок Сырой Земли, по весне испившие. Принесите избраному Древу, прощение и поднисите для него дары и угощения. В который, благодатный день на Неделе, начнете ставить жилье Рода вашего, тот Бог-Покровитель и поможет вам”.

“Не засоряйте чада молвь Родную, глаголом и наречьями чужого языка. В сердцах живут лишь словеса Родные, и мертвы для Души иные голоса”.

“Помните чада Родов Расы Великой, что с человеком на Мидгард-Земле никогда ничего не случается случайно, ибо любая случайность, это закономерность определенная Роком и Божьеми Законами. Все, что происходит в жизни человека, есть знамение Богов-Покровителей Рода, указующее на деяния сотворенные вами. А посему, со вниманием относитесь, ко всему, что происходит вокруг вас”.

“Исполняющему Небесные Законы Богов, Мать-Природа дарует жизненные силы, а Небесные Боги даруют Роду его, счастье в сердце и богатство детьми. Боги-Покровители Рода оберегают сего благостного человека и близких его, от всякого зла, кривды, тьмы и обмана, и сия Благость, также истинна и верна, как свет Ярилы-Солнца в Небесах, и как постоянное течение воды в реке”.

“Когда Вышние Боги приходят на помощь, никогда не задумывайтесь над тем, откуда пришла к вам Великая Сила. Просто примите с благодарностью то, что даровали вам, Боги-Покровители”.

“Запомните чада Родов Расы Великой, и вы, славные потомки Рода Небесного. Что вся Небесная Мудрость Богов, коию хранят древние все Рода ваши, должна принадлежать только Расе и Родам вашим, а более никому. А посему, никогда не открывайте тайные Веды, ворогам и чужестранцам. Дабы не смогли использовать они, Небесную Мудрость Вышних Богов, да супротив древних Родов ваших”.

“Не идите на перекор Судьбе своей, коию сплела для вас, Богородица Макошь, и супротив зова Сердца своего и Совести. Ибо все Пути жизненные потеряете, и безпутными изгоями наречетесь”.

“Кто из людей в заблуждении благие и мудрые слова отвергает, тот упустив время, потом сожалеет. Кто же, услышав благие и мудрые слова, следует им немедля, свершая деяния, тот весьма преуспевает в жизни и достаток Рода его, преумножится”.

“Никогда не спешите и не торопитесь люди, в благодатных деяниях и беседах ваших, и пусть каждое ваше движение и слово всегда будет плавно и спокойно, как течение воды, в утренней тихой реке. Прежде чем совершить любое деяние, или прервать только начавшуюся беседу, прислушайтесь к голосу сердца своего”.

“Ежели Жрец Богов или Старец Рода, поручил вам, свершить деяние благое, то исполните его незамедлительно, как если бы, сие деяние благое поручил вам, Родный ваш Отец”.

“Не думайте, что все происходит на Земле, только по помышлению Вышних Богов, и ничего не зависит от могучей Воли и благодатных помыслов ваших. Так глаголят лишь неразумные люди, не ведающие Истины Жизни. Небесные Боги лишь наблюдают за созидательными деяниями вашими, и приходят на зов человеческий, когда их просят люди о помощи”.

“Берегите как зеницу ока своего, Куммиры Небесных Богов-Покровителей и все Штанды древних Родов своих. Ибо ежели не сбережете Святыни Родов, то не избегнут древние Роды ваши горестей, темных лихолетий и утрат”.

“По воле Вышнего Тарха Даждьбога, будут сокрыты до Времени Света, Древние Веды, в Харатьях и Саньтиях, кои содержат Тьраги и Руны, от любопытного взора темных людей. Ибо негоже знать темным созданиям, о Славных деяниях Древних Богов, что умножают Свет в Сварге Пречистой. Веды понятны лишь просвещенным, что осознали Путь в своей жизни. А люди, не знавшие Мудрости Рода, как смогут познать сокровенные Веды”.

“Никогда не отказывайте в приюте тем древним Родам Великой Расы, кои ищут защиту для потомства своего, от ворогов лютых, в поселениях ваших, полагаясь на мощь мечей Родов ваших. Ибо сохранение Родов и братьев по Крови, есть благое деяние, для каждого Рода”.

“Помните люди Родов Расы Великой, что Священные места на Мидгард-Земле всегда были, есть и будут Источниками неиссякаемой Великой Жизненной Силы. Невзирая на то, стоят ли Капища на Священных местах у Источников Силы, и независимо от слов и мнений людских, они всегда даруют Жизненную Силу всем страждущим и нуждающимся”.

“Каждый плененный вражеский войн, причинивший урон Древнему Роду, пусть возмещает урон, трудом своим. По истечении трех полных Лет, он волен возвратиться в родные края или остаться”.

“Никогда не затевайте спор, из-за того, у каких Родов и Народов Мидгард-Земли Боги-Покровители лучше или главнее, ибо сие не подвластно разуму вашему. Почитайте Свято, в древних Родах своих, изначально Родных Богов-Покровителей, но не хулите и не унижайте людей, почитающих неведомых для вас Богов”.

“Помните люди Родов Расы Великой, что только лишь Жрецам-Хранителям, служителям древних Вышних Богов, открыта та сокровенная Мудрость, оставленная Богами и Первопредками, коия заключена в Тьрагах и Рунах”.

“Ведайте люди, что жизнь во Сварге течет согласно Небесных Законов, и не зависит от помыслов ваших. Как бы не отвергали темные люди, порядок и движение Небесных Светил, Ярило-Солнце взойдет на востоке, и ясный день сменит темную ночь”.

“Изведайте люди Расы, Мудрость сию: Никто не сможет защитить Роды ваши, от чужеземных Родов и жестоких ворогов, ежели сами не захотите защищать себя. Никто не создаст достаток в Родах ваших, если сами не захотите созидать для Рода. Никто не воспитает достойно детей ваших, пока сами не воспитаете потомство свое”.

“Осознайте люди Расы Великой, слова мои: Древняя Мудрость познается по крупицам, через великое усердие, долготерпение, и кропотливый созидательный труд, ибо невозможно за единый раз осознать, все многообразие заключенное в Ведах, и охватить взором своим, все Мироздание. Ежели кто стремится овладеть Знаниями, чтобы достичь вершин власти и почета, тот будет со временем – хуже безумца, и все чаянья его – тщетны будут”.

“Древняя Мудрость, познается не того, чтобы властвовать и повелевать кем-то, и не для того, чтобы возгордиться или возвеличиться над другими Родами. Древнюю Мудрость всегда познавали, чтобы осознать свой Жизненный Путь, и для того, чтобы передать ее потомкам”.

“Запомните чада Родов Расы Великой, и вы, славные потомки Рода Небесного. Не внимайте тем темным людям, кто глаголит, что ваши Древние Боги и умершие Предки великих Родов ваших, никогда не помогут в трудный час вам. Ибо не могут быть ведомы темным, Пути и Помыслы Богов и Предков ваших, и все, что бы не глаголили они вам, есть только лишь ложь и великий обман, кои уводят с Правых Путей, во тьму”.

“Трудитесь и созидайте, люди Расы, во имя Богов и Предков Родов своих, ибо ежели будет достаток в Родах ваших, будут жить в достатке Народы ваши. А ежели в достатке процветают Народы, то и Держава ваша, Великой наречется”.

“Для каждого свершения или благого деяния а также для события в жизни человеческой, есть определенное свыше время и место. А посему, коие деяния надлежит исполнять, исполняйте без промедления и без спешки. Созидайте люди, что в состоянии создать, а случится то, что предначертано Богами”.

“Слушайте чада Родов Расы Великой и потомки Рода Небесного слова мои. Запомните и передайте потомкам вашим. Будущее для всех Родов ваших, проистикает из Прошлого Родов ваших, ибо вы сами сотворяете свое Будущее, ведомые Любовью, живущей в сердцах. Ежели никогда не было в Прошлом, Любви в Сердцах и Родах ваших, то нет и Будущего для Родов ваших, а значит безсмысленно и Настоящее. Ибо все, что сотворите для Родов ваших, и потомков ваших, обратится в прах. Запомните, будет Любовь в сердце, значит будет и Будущее у Родов ваших”.

ГИМНЫ РОДОВ РАСЫ ВЕЛИКОЙ И ОБРАЩЕНИЯ К СВЕТЛЫМ БОГАМ НАША

Во Славу Богов и Предков наших!

Это обращение мы произносим перед возложением 6eзкровных Жертв и Треб на алатырь-kaмeнь или жертвенник, а тakжe во время всех Правьславлений и Богослужений.

Пращур-Род, Род Небесный! Укрепи сердце мое в Святой Вере, даруй мне Мудрость Предков моих, сынов и внуков Твоих. Даруй счастье и мир народам Твоим, ныне и присно и от века до века! Тако бысть, тако еси, тако буди!

Это обращение мы читаем перед изучением Древних Славяно-Арийских Вед, а также перед занятиями или учебой.

Во Славу Единого и неделимого Бога Отца, Трисветлого Великого Рода-Породителя нашего! Да содеятся все деяния наша, да во Славу Богов и Предков наша, и во процветание Родов и потомков наша! Ныне и присно и от Круга до Круга! Тако бысть, тако еси, тако буди!

Род Небесный, Прародитель! Ты, Родов всех Покровитель! Помяни моих всех Предков! Кои в Сварге Твоей Светлой! Ныне и присно и от Круга до Круга! Тако бысть, тако еси, тако буди!

Это обращение мы читаем при принесении безкровных Треб и Даров, всем нашим Пpeдкaм, в дни Памяти Предков и в Родительские дни.

Благословен будь Пращур-Род, Род Небесный! Благодарим Тя за помощь Духовну, за помощь Славну, да во всих деяниях наша! Тако бысть, тако еси, тако буди!

Благословен буди Триглав Великий! Ныне и присно и от Круга до Круга! Тако бысть, тако еси, тако буди!

Благословенна Инглия — Жизнь родящий Свет Великого Рамхи, ныне и присно, и от века до века!

Этим обращением мы благодарствуем Творцу-Созидателю Вселенных за Его творение и за жизнь, koторую Он даровал нам и всему Роду Небесному.

Будь благословен, Перуне — Вождь наш, и ныне, и присно, и от века до века! И веди нас ко Славе Трисветлой! Тако бысть, тако еси, тако буди!

Этим обращением мы прославляем Бога Перуна, 3aщитника всех Родов Расы Великой и всех потомив Рода Небесного).

Благословенны будьте, Покровители Родов Расы Великой, Род Небесный, Леги-Хранители и Триглавы Великие, ныне и присно, и от Круга до Круга! Тако бысть, тако еси, тако буди!

Этим обращением мы прославляем и благодарим Богов и Легов за помощь Божию, Мудрость Божию, Свет Божий и Свободу.

Пращур-Род, Род Небесный, огради сердце мое от коросты бездушия, безразличия и безволия, даруй мне Помощь Предков моих. Сынов и Внуков Твоих, даруй мне Силу и Волю, дабы исполнить долг перед Родом моим, ныне и присно, и от века до века! Тако бысть, тако еси, тако буди!

Благослови Даждьбог, Тарх Перунович, на деяния добрые, на деяния славные, да во защиту Святой Веры и земли Свята Расы, да во защиту Старцев наших, жен и деток наших. Защити от поругания язычниками Святыни земли Святой нашей. Да не будут осквернены Хоромы, Святилища и Капища наши, ныне и присно, и от века до века, ибо велика и могуча Старая Вера наша. Тако бысть, тако еси, тако буди!

Славься Пращур-Род, Род Небесный, благодарим Тя за трапезу нашу, за хлеб-соль, что даруешь Ты нам, для питания телес наших, для питания Души нашей, для питания Духа нашего, да будет крепка Совесть наша и да будут все деяния наши, да во славу всех Предков наших и во Славу Рода Небесного. Тако бысть, тако еси, тако буди!

Пращур Род, Род небесный, благодарим тя за пищу что даруешь ты нам и укрепляша сил Род наша да будем мы со тобою ныне и присно и от Круга до Круга. Тако бысть, тако еси, тако буди.

Перуне! Вми призывающим Тя, Славен и Триславен буди! Здравия и множество Рода всем чадам Сварожьим дажьди, Родам покровительства милость яви, прави над всеми, вще из-Родно! Тако бысть, тако еси, тако буди!

Славься Пращур-Род, Род Небесный, благословен будь в веках, Ты, основа и защита вси люди Твоя, Сынов Сварога — Сварожичей, Сынов Перуна и Роси — Росичей, всех внуков Даждьбога и Стрибога и Белеса и Свентовита. Даруй сынам, внукам и правнукам Своим Счастье, Мудрость и Свободу, дабы вошли они в Вырий Светлый, да к Отцу своему во Сваргу, и пусть Праведные Свет обрящут, и Сварог лишь их пропустит! Тако бысть, Тако еси, Тако буди!

Славен и Триславен буди Святовит-Бог, наставляющий нас на Святу Жизнь, ибо указаша, Ты, Путь во Сваргу Пречисту и Княжит там Правь. И Правь эта истинна, ибо темная Навь совлечена ниже Яви, а Славь устроена выше Яви, и тако пребуди во веки веков.

Отец мой и Мать моя! Братья и сестры мои! Пред Вами стою я с открытым сердцем своим и чистыми помыслами! Вы — сила и мощь Рода моего. Вы — Слава и мудрость Рода моего. Вы, вечная помощь во всех созидательных деяниях моих. Да прибудем мы вместе в жизни нашей и в деяниях наших, ныне и присно и от Круга до Круга! Тако бысть, тако еси, тако буди!

Этим обращением мы призываем свой Род.

Перуне! Вми призывающим Тя, Славен и Триславен буди! Оружия, хлеба и Силы, воям защитникам Расы дажьди! Меч своей Силы на врази яви! Оберегаша все Веси Сварожьи, прави над всеми Сыне Сварога! Тако бысть, Тако еси, Тако буди!

Этим обращением мы призываем Перуна перед битвой.

Семаргл-Сварожич! Велик Огнебожич! Спали боль-хворобу, очисти утробу, у чада людины, у всякой тварины, у стара и млада. Ты — Божья Услада! Огнем очищая, мощь Души отворяя, спаси чадо Бога, да сгинет хвороба. Тебя прославляем, к себе призываем, ныне и присно и от Круга до Круга. Тако бысть, тако еси, тако буди!

Перуне! Вми призывающим Тя, Славен и Триславен буди! Благости Сварги и Мира всей Свята Расе дажьди, и пробуждения Духа, чадам, Перуне яви! Род прославляша, прави над всеми, сгинула дабы Духовная темень! Тако бысть, тако еси, тако буди!

Это обращение речем перед Куммиром.

Слава Богам Светлым наша, источнику силы Жизни нашей, ибо Бози наша, есть Свет во тьме безверия мира нашего!

Это обращение мы речем во Капищах наших.

Род наш Небесный, Бог Единый, от сна восстав, благодарю Тя за сон покойный, за отдых телесный, и принимаясь за деяния своя, прошу Тя: помози мне во всякое время, во всяком деянии, и избави мя от зла темного, да будут вси деяния моя, да во Славу Твоя и во славу Рода моего и Расы Великой, тако бысть, тако еси, тако буди!

Этот гимн-обращение мы речем, когда встаем ото сна.

Род наш Небесный, Бог Единый, отходя ко сну, зову Тя: даруй мне сон покойный и отдых телесный, и сохрани мя от всякия бед и пошли Лега Сна-Хранителя за Душой присмотра ради, и если я помру во сне, прими Душу мою к Себе, ибо Ты — Бог-Хранитель Душ и телес наша, и посели ее в Вырии Небесном и прости вси прегрешения мне вольные и невольные, ибо Велик и Мудр — Ты, тако бысть, тако еси, тако буди!

Это обращение мы речем, отходя кo сну.

Покойной ночи всем Богам и Предкам! Спокойной ночи домовому! Покойной ночи всем добрым людям! Ныне и присно и от Круга до Круга.

Это кpaткое обращение мы речем, отходя кo сну, вместо предыдущего обращения.

Отец наш Перуне, Бозе-Хранитель! Ты — Светлых сил Сварги всей Управитель, даруй нам удачу, во Славе, без плачу! Укрой от обмана, от тьмы и дурмана! От Чернобожьих пороков, от чужеземных оброков. Веди нас к созиданию, а Роды наши к процветанию. Ныне и присно и от Круга до Круга. Тако бысть, тако еси, тако буди!

Перуне! Вми призывающих Тя! Славен и Триславен буди! Здоровья, хлеба и Рода, чадам моим дажьди, громотворения яви! Прави над всеми! Вще из-Родно! Тако бысть, тако еси, тако буди!

Слава Трижды Святовеликому, животворящему Великому Триглаву Мира Яви — Сварогу, Световиту, Перуну, кои есмь — Совесть, Свет и Свобода всех Родов Расы Великой и потомков Рода Небеснаго! Тако же наша Отцы начинали, Великую Славу Ему воспевали, и вспоминаша о Сечах и Бранях, со ворогом лютым из мрака изшедшим. Тако же и мы Велику Славу речем, ныне и присно и от Круга до Круга! Тако бысть, тако еси, тако буди!

Слава Древним Отцам наша, кои ныне во Сварге Пречистой, и зрят вси деяния наша, и хорошо улыбаются нам. И тако мы не есть одни, а с Отцами наша. И мы потомки чуя Славу Праотцов наша, держим в сердце нашем Свята Расу, коия есть и пребуде землею Богов и Отцов наша. Ныне и присно и от Круга до Круга. Тако бысть, тако еси, тако буди!

Странник Лег, Светлый мой Хранитель, данный мне Родом-Покровителем в охранение, прошу Тя усердно: Ты, мя днесь просвети и от всякаго зла сохрани, ко благому деянию настави и на Путь праведный направи, да будут все деяния мои, да во Славу Сварога и Рода Небеснаго, тако бысть, тако еси, тако буди!

ОCНОВНЫЕ ГИМНЫ-ОБРАЩЕНИЯ К НЕБЕСНЫМ БОГОРОДИЦАМ

Государыня, Лада-Матушка, Мать Небесная, Богородица! Посети нас, Ты, Силой Светлою, благослови на деяния добрые, на деяния славные, да во Славу Рода нашего, тако бысть, тако еси, тако буди!

Этим обращением мы испрашиваем благословение Лады-Богородицы перед началом дел.

Государыня, Лада-Матушка, Мать Небесная, Богородица! Благословенна Ты, Покровительница Родов Расы Великой да потомков Рода Небесного, благодарим Тебя за помощь в деяниях наших, да во все времена, пока светит Ярило-Сол-нце. Тако бысть, тако еси, тако буди!

Государыня, Лада-Матушка, Мать Небесная, Богородица! Благослови, Ты, мя в дорогу дальню, перехожу, да прямоезжу, и да пусть святится имя Твое из Рода в Род! Тако бысть, тако еси, тако буди!

Этим обращением мы испрашиваем благословение Лады-Богородицы, когда отправляемся в путь-дорогу.

Джива-Матушка, Мать Небесная, ниспославшая Душу чистую, пособи в деле праведном, в процветании Рода нашего. Освети в Сваргу ясную, наше Путь-стремление, к Тарху Светлому во утишение! Тако бысть, тако еси, тако буди!

Государыня, Макошь-Матушка, Мать Небесная, Богородица! Соплети для нас Судьбу Светлу, Судьбу Ясну, да без Нитей темных. И да не сгинет милость Твоя, да ко всем Родам наша! Тебе Велику Славу воспеваем, ныне и присно и от Круга до Круга! Тако бысть, тако еси, тако буди!

Государыня, Макошь-Матушка, Мать Небесная, Богородица! Ты, Мать-Рожаница, Сварога сестрица! Даруй нам удачу, без татей и плачу! Дай здравия чадам, великим и младым! Тако бысть, тако еси, тако буди!

Мать-Рожаница, Рода сестрица, услышь, Ты, глаголы наша, прими безкровные требные дары наша, даруй здравое потомство всем Родам наша, дабы никогда не прервалась вечная Родовая Нить наша. Для Тя, Велику Славу воспеваем, и в хоромы наша, Тя, призываем, ныне и присно и от Круга до Круга! Тако бысть, тако еси, тако буди!

Культ предков – обоготворение мертвых, одна из самых древних и распространенных форм религии. Это не только форма поклонения мертвым, но и первая форма доминирования старшего поколения, уважения и благоговения перед отцами. Почитание предков, семейных и родовых святынь выражает единство человеческого коллектива, сохраняющееся сквозь века. Культ предков был связан как с одной семьей, так и с целой родственной группой.

Считалось, что душа человека попадая в загробный мир, приобретала волшебную, потустороннюю силу, и могла «как бог» влиять на живой мир, оказывать влияние на судьбы живущих. К тому же родственник «бог» всегда ближе, и к нему проще прийти за помощью и советом. Люди помнили о великом могуществе предков и старались достичь его, суметь повторить их подвиги. Подвиги предков, как правило, имитировали в танцах, на праздниках. Очень часто обряды целиком были построены на имитации подвигов предков, так же строился обряд инициации. Почитание предков, домашнего очага связаны с заботой о благополучии и здоровье семьи и рода. Людям легче было жить под охраной могущественных предков. У славян предки –чуры, щуры (пращуры) – хранили своих потомков, предостерегали их. «Чур меня» – значило «обереги меня предок».

В сказке очень часто появляется умерший родитель покровитель, помощник. Хорошо видно, что у сына с отцом глубокая, таинственная связь. Таинственность этой связи сказывается в том, что прочна и необходима для Ивана связь с умершими родителями. Ярче всего фигура могущественного умершего отца отражена в сказке «Сивко-Бурко». Здесь говориться: Отец стал умирать и говорит: «Дети! Как я умру, вы каждый поочередно ходите на могилу ко мне спать по три ночи» – и умер. Старика схоронили. Приходит ночь; надо большому брату ночевать на могиле, а ему кое лень, кое боится, он и говорит малому: « Иван-дурак! Поди-ка к отцу на могилу, ночуй за меня. Ты ничего же не делаешь!» Иван-дурак собрался, пришел на могилу, лежит; в полночь вдруг могила расступилась, старик выходит и спрашивает: «Кто тут» Ты большой сын?» – «Нет, батюшка! Я Иван-дурак». Старик узнал его и говорит – «Ну, твое счастье». Старик свистнул, гайкнул богатырским посвистом: «Сивко-Бурко, Вещий воронко!» Сивко бежит, только земля дрожит, из очей искры сыплются, из ноздрей дым столбом. «Вот тебе, сын мой, добрый конь! А ты, конь, служи ему, как мне служил! Проговорил это старик и лег в могилу».

Обряды в честь предков и родовых покровителей могли совершаться в самом жилище, в специальных постройках, в особых святилищах, находившихся вне селения, в лесу, у священных деревьев, в западных рощах.

Языческие представления о смерти были совершенно отличны от наших. В их понимании смерти нет, есть переход в другой мир. Именно поэтому были примеры специального убийства древнего старца или могущественного властителя, во время бедствий, для того что бы он попав иной мир потребовал у верховного божества прекратить испытания и беды его народа. Таким образом, люди шли на смерть ради жизни. Ритуальные обряды самопожертвования являлись примером благородства души. И до сих пор принести себя в жертву идее, вере, идти на смерть ради Родины является подвигом.

Уже в более поздний период развития славянских общин изменился и ритуал отправления на «тот свет». Туда отправлялись старики и больные. Ритуал имел различные формы. Сводятся они к следующему:
а) зимой вывозили на санях и, привязав к лубку, спускали на нем в глубокий овраг. Отсюда происходит название обычая – «сажать на лубок», а также выражения типа «пора на лубок», употреблявшиеся в отношении очень дряхлых и тяжело больных;
б) сажали на сани или на луб и вывозили в мороз в поле или в степь;
в) опускали в пустую яму (в амбаре, гумне и т.д.)
г) сажали на печь в пустой хате;
д) сажали на лубок, везли куда-либо за огороды и добивали довбней (орудие для обработки льна);
е) уводили в дремучий лес и там оставляли под деревом;
ж) топили.

Но потом мировоззрение людей меняется. Предания, в соответствии с исторической действительностью, отразили переход от одной стадии культа предков к другой: когда общество достигает того уровня развития, при котором жизненный опыт старшего поколения имеет особую ценность. Старики - старейшины приобретают особое влияние и становятся правящей верхушкой общества. Фольклорная традиция в соответствии с исторической истиной отразила переход к высшей ступени культа предков, когда умудренность старшего поколения считалась основой благополучия общества. Житейская мудрость ценится выше загробного покровительства предков, и ритуал отправления на «тот свет» сменяется культом умудренной старости. Обычай отправления на «тот свет», будучи ритуальным явлением, определялся мировоззренческими, а не утилитарными факторами.

Из-за изменения отношения к смерти появилось и понятие траура и связанный с ним черный цвет. Белый и черный родились из идеи чистого и не чистого, мертвым начали приписывать вредоносную силу, возникла потребность помечать определенным цветом предметы, людей и места, которые, как боялся человек, носили следы постоянных прикосновений покойного. Отсюда изменение одежд и убранства, которое совершается в период траура. Чтобы вернуться к обычной жизни, первобытный человек должен был также подвергнуться определенным очистительным обрядам.

На базе культа предков в человеческой культуре возник феномен исторического сознания. Люди стали отождествлять время с тем или иным предком (как правило, социальным лидером). Подчас даже календарь строился на периодах правления царей.

Китай

В Китае никто не обращает внимания, если открыто проявляют неверие в богов, но не уважение, небрежность к предкам там порицается. Один из наибольших упреков китайцев своим соотечественникам, принявшим христианство, заключается в том, что они в своей новой вере пренебрегают предками”.

Шанди – «верховное божество» и первопредок правителей был первым и высшим божеством, осуществляющий абсолютную власть в мире богов и духов. Победившие Шан-Инь чжоусцы передали функции всеобщего универсального верховного божества от Шанди к некоей надмировой абстрактной силе - Небу, лишенному родственных связей и предпочтений. Если прежние правители считались потомками Шанди, то чжоуские государи носили священный титул Сына Неба, обязывающий их отправлять все обряды, предписанные культом Неба.
Таким образом, с легкой руки Конфуция, Культ Шанди трансформировался в универсальный культ предков, ставший основой религиозной жизни всех слоев китайского общества. Конфуций и его последователи повсеместно внедрили и строжайше регламентировали культ предков, в продолжение многих веков после этого существовавший в почти неизменном виде.
Культ предков, доведенный до предельных значений и всеобъемлющих масштабов, предоставил возможность осуществить социальный идеал, провозглашенный Конфуцием. Средоточием культа становится принцип “сыновней почтительности” - сяо. Его суть заключена в максиме, обладающей свойством императива:“Служить родителям согласно установлениям ли, похоронить их, соблюдая установления ли, и приносить им жертвы, придерживаясь установлений ли”.
Тем самым культ предков приобретает всеобъемлющее социальное значение: добродетельный сын - от простолюдина до императора - посвящает свою жизнь служению родителям при их жизни и после смерти. Устойчивость такой вертикали является залогом должного устройства и социального порядка в государстве, объединяющем отдельные семьи в единую огромную семью. Преданный сын - верный подданный есть основа такой конструкции. Так конфуцианство преобразовало религиозный культ в социальную доктрину, придав ей универсальное значение и государственный статус.

Почтение к родителям затмило все иные отношения в китайском обществе. Китайское письменное наследие - от мифов, легенд, поэм и драм до династических историй и официальных документов - переполнено назидательными сюжетами, воспевающими сыновнюю почтительность. Некоторые из этих образцов способны эпатировать нашего читателя, но отнюдь не китайца, воспитанного в сыновнем послушании и служении родителям.

Сыновняя почтительность есть постоянная доминанта китайской этики и этнопсихологии. Она неизменно проявляет себя в повседневной жизни, начиная с семейного уклада (без окончательного вердикта семейного старейшины в семье ничего не предпринимается) и заканчивая высоким государственным служением (достижения на этом поприще посвящены живым или покойным предкам).

Ханты

Как и многие другие народы, сохранившие традиционный образ жизни, обские угры – ханты и манси, живущие по берегам среднего и нижнего течений реки Обь и ее притоков, почитали духов-предков и покровителей как отдельных семей и родовых объединений, так и целых селений. Эти духи могли быть мифологическими персонажами, например, владыками и другими существами Верхнего, Среднего и Нижнего мира, или легендарными богатирями-родоначальниками. Предки-покровители селений могли иметь облик животных и птиц: трясогузки, филина, волка, стрекозы, лягушки, а так же священных предметов – наконечника копья, ножа, особой формы камня и тому подобных вещей.

Фигуры предков – покровителей селений ставили обычно в лесу, не слишком далеко от жилищ, но в труднодоступных местах. Отношение к этой территории было совершенно особенное. Это священное место, где властвует дух-покровитель. Здесь нельзя охотиться, ловить рыбу, собирать я годы и грибы, рубить деревья. К святилищу не могли приближаться женщины.

Священная территория имела определенную структуру. Здесь расположен священный амбарчик с изображением духа-покровителя и его супруги, кострище, деревья, на которые вешали черепа жертвенных животных, а также подарки – приклады хозяину святилища, стояли другие деревянные изваяния.

Каждое селение имело одно или несколько святилищ.